Хадж пятый столп Ислама

Скачать книгу: Хадж пятый столп Ислама

Автор: Курамухаммад-хаджи Рамазанов

Часть – 1. О хадже

Что такое хадж?
Время обязывания хаджа
Время обязания хаджу уммы общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)
Хадж Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Прощальный хадж
Мудрость прощального хаджа Пророка
Обязательность хаджа
Кто обязан совершить хадж
Об откладывании хаджа имея возможность его совершить
Достоинство хаджа
Достоинство совершения хаджа за другого
Смысл и значение хаджа и его место в религии
Виды поклонения
Сплочение мусульман
О некоторых пользах хаджа
Время обязывания хаджа

Хадж – это один из видов поклонения, совершать которое было возложено еще и над предыдущими общинами. “Манат”, т. 2, с. 458.
В Коране упоминается, что по велению Всевышнего, пророк Ибрахим (мир ему) и его сын, пророк Исмаил (мир ему), построили Каабу, и Ибрахиму (мир ему) было велено призывать людей к хаджу.
В Коране сказано: Смысл: “Возвести людям, что Аллах повелел тем, кто может направиться в этот Дом Аллаха для совершения хаджа, чтобы они отозвались на этот призыв (совершить хадж) и прибыли к Дому пешком или на верблюдах, отощавших от далекого пути” (сура “аль-Хадж”, аят 27).

Ибну Аббас рассказывал: “Когда пророк Ибрахим (мир ему) завершил строительство Каабы, Всевышний сказал ему: “Ты позови людей на хадж”. Ибрахим (мир ему) ответил: “О, Господи, куда дойдет мой голос?” Тогда Всевышний сказал: “Ты позови (призывай), а Я доведу”. Тогда Ибрахим (мир ему) поднялся на гору Абу Кубайс и воззвал: “О, люди! Поистине, Всевышний велел вам совершить хадж – паломничество на эту Каабу, чтобы одарить вас Раем и уберечь
от кары Ада. Поэтому, вы совершайте хадж”. Тогда ему ответили из
утроб матерей и спинного мозга отцов: ‘”Лаббайка
ллагьумма лаббайк ” “Савфату тафасир”, т. 2, с. 287-288.

Смысл: “Мы готовыо, мой Аллахи вновь мы готовы”.

В тафсире (толкование Корана) Ибн Кассира сказано: “Когда пророк Ибрахим (мир ему) воззвал к народам, горы распластались по земле и его голос дошел до всех уголков земного шара и все, кто находился в спинных мозгах и в утробах, его услышали. И даже все камни, дрова и земные породы – ответили на его призыв. И те из людей, кто до наступления Судного дня совершат хадж, тоже ответили: “Лаббайка ллагьумма лаббайк” “Мухтасар”
– Тафсир – Ибн Кассир т.2, с.539.

В Тафсире “Сави” пишется: “Когда Ибрахим (мир ему) воззвал к
народам о хадже, горы распластались, а села поднялись. Первыми на его призыв ответили люди Йемена и все, кто с того дня до Судного дня совершат хадж, ответили “Лаббайка”. Столько раз, сколько суждено им совершить хадж”. (т. 4, с. 140.)

В книге “Фатхул Муин” пишется: “И нет ни одного пророка, не совершившего хадж, кроме пророков Худа и Салиха”. Пророк Адам (мир ему) сорок раз совершил хадж прибыв пешком в Мекку из
Индии. И не осталось ни одного пророка, после пророка Ибрахима (мир ему), который бы не совершил хадж”. “Манат”т. 2, с. 458-461.
Время обязания хаджу уммы общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)

Когда весь мир заполнился идолопоклонниками и последователями дурных обычаев, Всевышний, послав пророка Ибрахима (мир ему), призвал людей к паломничеству. Оттуда на весь мир осветил свет религии Единобожия. Люди, которые пришли туда, скинули с себя бремя многобожия и стали придерживаться истинной, чистой религии Аллаха последуя за пророком Ибрахимом (мир ему). При Ибрахиме (мир ему) и после него, религия Ислам распространилась по всему Аравийскому полуострову. Все общины арабов совершали хадж и исполняли все его пункты, как показал Ибрахим (мир ему). Спустя некоторое время, в чистую религию (особенно в ритуалы хаджа) стали проникать сатанинские силы. Люди, приезжающие на торговлю с разных стран, внедрили на Аравийском полуострове идолопоклонничество и установили идолов внутри Каабы. Также, изменили многие ритуалы хаджа; совершали таваф (обход вокруг Каабы) нагими, свистели во время тавафа и совершали другие неодобряемые Аллахом деяния. Остались лишь некоторые чистые ритуалы от Ибрахима (мир ему), как например, совершение тавафа, бросание камушек, жертвоприношение и т.д.

После появления пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и укрепления Ислама, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вместе со стотысячными отрядом сподвижниками совершил прощальный хадж (хаджул ваддаъ). И на хадже он сказал: “Вы учитесь у меня совершению хаджа”- и показал людям порядок совершения чистого хаджа, исходящий от пророка Ибрахима (мир ему). Сподвижники внимательно следили за паломничеством пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), запомнили, и сохранили, чтобы передать потомкам из поколения в поколение. Вот как от пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) это дошло и до нас в чистой форме.

В книге “Фатхул алам” пишется, что совершение полного хаджа (как мы нынче совершаем) свойственно общине пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) “. т.4, с. 179.

Всемирно известный ученый, доктор Мухаммад Сайд Рамазан аль-Бути пишет: “Нет сомнения в обязании хаджа в десятом году хиджры” “Фикху ссират” с. 479.
Хадж Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Тирмизи рассказывал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) до переселения совершил хадж три раза. По другим источникам до переселения он ежегодно совершал паломничество. После переселения в Медину Пророк (мир ему и благословение Аллаха)совершил хадж один раз в десятом году. Это был самый большой хадж “Прощальный хадж”. “Фикху ссират”, с. 479.
Что такое хадж?

На арабском языке слово хадж означает намерение. По шариату хадж – это намерение дойти до Каабы вместе с исполнением необходимых деяний. “Хашияту фатхул аллам”, т.1,с 79.
Прощальный хадж

Имам Муслим от Жабира передает: “За девять лет, которые Пророк (мир ему и благословение Аллаха)прожил в Медине, он ни разу не совершил хадж. На десятом году хиджры людям известили, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) собирается на хадж. Вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) много людей собралось в тот год на хадж. Он вышел из Медины, когда оставалось пять дней до конца месяца Зуль-каида. Когда Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сел в поле на верблюда, я увидел, что весь горизонт перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха) заполнился паломниками, идущими кто пешком, кто верхом. Они были везде: справа, слева, сзади”. cтр. 7

Он вошел в Мекку со стороны Кадаа. Дойдя до ворот святой мечети Масжидул харама “Бану Шайбат” и увидев Каабу, он сказал: “О, мой Аллах, Ты увеличь величие, достоинство и уровень этого дома (Каабы) прекрасным образом. И увеличь достоинство и степени, и уровень всех, кто совершит хадж к этому Дому”. Затем, Посланник один за другим исполнил все пункты хаджа, и научил им людей.

В день Арафат при огромном скоплении людей Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочитал всеобъемлющую проповедь:

“О, люди! Вы послушайте меня! Я не знаю, может, мне не удастся с вами встретиться на этом месте. О, люди! Ваша кровь и имущество запрещены друг другу. О, люди! Опомнитесь! Все доисламские традиции я поставил под ноги и освободил от кровной мести, существовавшей до Ислама. Во-первых, отменяю кровную месть Рабиа бин Харриса, и доисламское ростовщичество (риба). Первое риба, которое я свергаю, эта риба Аббаса – сына Абдулму-талиба.

О, люди! Поистине, сатана (шайтан) потерял надежу, что когда-нибудь на вашей земле люди будут ему поклоняться. Даже если вы не будете поклоняться ему, он (сатана) будет доволен тем, что вы подчиняетесь ему в совершении кажущихся для вас малых грехов. Будьте бдительны и берегите от него свою религию!

О, Люди! Вы побойтесь Аллаха. Не обижайте ваших женщин, вы по доверии Всевышнего взяли их себе, по слову Аллаха их тела стали вам дозволенными. Вы обязаны им и они обязаны вам. Они не должны впускать в ваши дома того, кого вы не хотите. Если они сделают это, то вы ударьте их так, чтобы не ранить и не пролить кровь. А вы обязаны обеспечить их едой и одеждой.

О, люди! Вы подумайте над моими словами. Я довел до вас то, что Всевышний поручил мне довести до вас. Я оставляю вам то, придерживаясь которого вы никогда не собьетесь с истинного пути – Коран Аллаха и суннат (хадис) Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха).

Ваши рабы – это ваши рабы. Дайте им есть то, что едите вы сами, оденьте их в то, что вы сами одеваете. Если они совершат то, что вы им не можете простить, то продайте их другим, но не подвергайте их мукам.

О, люди! Вы слушайте меня и подумайте о моих словах. Знайте, что мусульманин мусульманину брат, и что все мусульмане братья.
Поэтому, никому не принадлежит собственность брата, кроме того, что будет дано добровольно. Не притесняйте друг друга.

О, мой Аллах, довел я до народа то, что Ты поручил мне довести? Вы встретитесь со своим Господом. После моего ухода, не сходите с истинного пути и не убивайте друг друга.

О, люди! Опомнитесь! И те, кто присутствует здесь, доведите это до тех, кто находится далеко. Много будет тех, до которых донесут мое слово и соблюдут его лучше, чем те, которые услышали это от меня. У вас тоже спросят обо мне. Что вы ответите?»

Сподвижники, все как один, ответили: “Мы засвидетель-ствуем, что ты на самом деле довел до нас порученное тебе, исполнил свою миссию и наставил народ на путь истины”. Затем, Пророк (мир ему и благословение Аллаха)поднял в небо свой указательный палец, направил его к людям и трижды повторил: “О, Аллах, засвидетельствуй это”. (Ты этому свидетель). До захода солнца Пророк (мир ему и благословение Аллаха) остался на горе Арафат. Затем, отправился на Муздалифа. На ходу он указывал на людей и говорил: “Люди, успокойтесь, успокойтесь!”

На Муздалифе они совершили перенесенный вечерний намаз вместе с ночным намазом. Эту ночь провели на Муздалифе, и до восхода солнца отправились в Мину. Затем, бросили в “Джумра-туль акабат” по семь камушек. С каждым камушком читали такбир. После, они отправились на место, где совершают жертвоприношение. Там они принесли в жертву (курбан) 100 верблюдов. Из них 60 Пророк (мир ему и благословение Аллаха) зарезал собственно ручно, остальные поручил Али (да будет доволен ему Аллах). Затем, верхом на верблюде отправился к Каабе, совершил “таваф ифазат” (обязательный обход вокруг Каабы), и в Мекке совершил обеденный намаз. После этого, подошел к детям (сыновьям) Абдулмуталиба (они раздавали паломникам зам-зам). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к ним: “О, дети Абдулмуталиба, принесите и мне воды”. Они подали ему полный ковшик воды. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выпил его, а затем, исполнив остальные ритуалы хаджа, вернулся в Медину.
Мудрость прощального хаджа Пророка

В совершении Пророком (мир ему и благословение Аллаха) прощального хаджа было очень много мудрости и значения, касающиеся распространения Ислама, жизни самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и совершенства самой религии Ислам.

До этого паломничества от Посланника (мир ему и благословение Аллаха) мусульмане изучили порядок совершения намаза, поста, выплаты закята и другие шариатские решения, связанные с жизнедеятельностью мусульман. Не изученным оставался только пятый столп Ислама – хадж.

После того, как отвергли идолопоклонство в Каабе, таваф без одежды, свист во время тавафа, людям было необходимо знать чистый, исходящий от пророка Ибрахима (мир ему) порядок совершения этого вида поклонения. Для обучения этому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) объявил, что собирается совершить хадж. Для изучения порядка совершения хаджа со всех сторон собралось много народу. Цель у всех была одна – изучение порядка исполнения ритуалов хаджа, дабы не впасть в доисламские (джахилийские) традиции. После того, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посадил деревья Единобожия и украсил этим Аравийский полуостров, Всевышний довел до Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что приближается время покинуть мир и переходите в вечную загробную жизнь – Ахират. После взятия Мекки, люди целыми общинами принимали Ислам, и с каждым разом увеличивалось их число. Все страстно желали увидеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в лицо, успокоить сердца, увидев его, и услышать его проповеди. Сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) тоже очень хотел посмотреть на лица мусульман и увидеть своими глазами плоды своего 23-летнего труда перед тем, как покинет бренный мир. Для этого лучшими местами хаджа были Мина, Арафат, Муздалифа -места, где можно встретить мусульман, прочитать им проповедь в прощальной встрече, сделать им завещание.
Кто обязан совершить хадж

Мусульманин, имеющий возможность, обязан совершать хадж один раз в жизни. Некоторые алимы говорят, что, если позволяет возможность, то обязан совершать хадж через каждые пять лет. “Фатхул Аллам”т. 4, с. 183.1
Существует две возможности совершения хаджа:
Возможность самому паломнику совершать хадж.
Возможность уполномочить для совершения хаджа за место себя другого человека. (Когда состояние здоровья не позволяет самому совершить хадж).

Возможностью совершить хадж самому считается тогда, когда в наличии имеется состояние (материальное) для поездки на хадж и обратно, и необходимые расходы для содержания и обеспечения своей семьи, которую по шариату он обязан обеспечить (во время его отсутствия), а также деньги на необходимые расходы во время пребывания в Мекке и в Медине, а также средств должно быть достаточно, чтобы выплатить за визы (паспорт), еду (обычную) и проезд. Если средств у кого-либо достаточно, чтобы оплатить наземный транспорт, а не самолет, то он тоже обязан совершить хадж. Если вы не можете по состоянию здоровья ехать на автобусе, то вы не обязаны совершить хадж, но обязаны уполномачивать другого, чтобы он совершил за вас хадж. Если человек, имея состояние, не совершил хадж, или отложил его на потом, а потом лишился этого состояния, то он любыми способами, т.е. физическим трудом, одолживая у кого-нибудь или попрошайничая должен найти средства для совершению хаджа.
Средства на хадж тоже должны остаться от необходимого жилья от долгов, также от расходов на содержание своих иждивенцев (подопечных). Если одному предстоит купить дом, жениться и совершить хадж, но не хватает средств, то он имеет право, откладывая хадж на следующий год, сначала купить дом и жениться, а затем совершить паломничество. Но обязательство хаджа с него не снимается. По мазхабу имама Абу Ханифы, если в таком положении настали месяцы хаджа, то необходимо сначала совершить хадж. Неправы те, кто в наше время, ссылаясь на обустройство, на учебу детей, женитьба сына, выдачу дочки замуж откладывают совершение хаджа.
Совершение хаджа должно быть важнее обустройства детей (их женитьба, учеба, ибо после совершеннолетия, родители не обязаны обеспечивать детей). По Шариату не позволяется строить большие дома или обстовлять дорогой мебелью, если это затрудняет совершать хадж. Совершать хадж не обязательно, если существует опасность в пути ходж. Если есть дорога только по морю, то обязан отправиться на корабле. Если поездка на автобусе и на самолете приносит для вас необычные трудности, то в этих случаях хадж не обязателен.
Если по пути отправления отсутствуют места в которых можно будет приобретать продукты питания, то хадж не обязывается.

Также, во время отправки на хадж у вас должна быть возможность для покупки по дороге воды и еды, если нет – хадж не обязывается. Человек, имеющий действующий магазин, или торговый товар и т.д. но не имеющий денег, должен продать это и отправиться на хадж. Также, необходимо продать свои земли, и за эти деньги тоже обязан совершить хадж. “Фатхул Аллам” т. 4., с. 216.
Лишь некоторые алимы говорят, что в этих случаях хадж не обязуется.
Помимо того, что имеешь возможность совершать хадж, должно быть и достаточное время , чтобы до начала хаджа доехать до Мекки (т.е. после того, как оказалась возможность). Как для хаджа, так и для умры необходимы эти условия, кроме (срока) прохождения, ибо для умра время не ограничено.
Для того, чтобы женщину обязать хаджу, кроме вышеперечисленных условий, она должна иметь еще и сопровождающего мужа или махрама из близких родственников, такой, который не соглашается с ее плохим поведением. Нет различий в возрасте и привлекательности женщины – каждая женщина должна иметь махрам. Есть и такие женщины, которые без махрама, ради торговли совершают паломничество.
Для обязания хаджу за махрама может выступить группа (два или более) женщин, надежных и чистоплотных. А для совершения первого обязательного хаджа и умра достаточно в пути рядом иметь одну доверенную женщину. На суннат-хадж женщине отправляться без мужа или махрама греховно. Жена не может без разрешения мужа отправиться на суннат-хадж, по мазхабу имама Шафии муж может отложить жене в совершении хаджа. По мазхабу имама Абу Ханифы муж не имеет права отказать жене в совершении обязательного хаджа, но может не разрешить ей в суннат-хадже. Также, по мазхабу имама Абу Ханифы необходимо совершать хадж в тот же год, когда стал способен к этому, т.е. не откладывая. Совершение умра по Шафии обязательно, а по Ханифа суннат. По мазхабу Абу Ханифы тоже не обязываются к хаджу те, кто неизлечимо болен: парализован, слеп и старец, не способный подняться на транспорт. “Алъ-фикхул Исламию ва адиллатугъ”, т. 3, с. 282.

Чтобы обязать по мазхабу Абу Ханифы махрам должен быть совершеннолетним, здравомыслящим и праведным (не нечестивец).
Если от места нахождения женщины до Мекки имеется расстояние 130 км. (трехдневный путь), то по его мазхабу, ей запрещено отправляться на хадж без сопровождения мужа или махрама, но если так отправится, ее хадж действителен. “Альфикхул ислама” т. 4. с 2083.
По мазхабу Абу Ханифы больной, слепой человек, имеющий состояние, должен уполномочить другого для совершения за себя хаджа, а этот хадж считается исполнением фарза, если до смерти не прошел его недуг. Если человек выздоровеет и будет способен, то он должен совершить за себя вновь хадж, не довольствуясь на том, что за него уже совершали. “Аль-фикхул Ислами. т 3, с. 2097.
Для того, чтобы слепого обязать к хаджу, необходимо свешение вышеперечисленных условий, найти ему еще и сопровождающего (поводыря).
Слепой человек если не поролизованный не может поручить совершать хадж за себя другому по мазхабам имамов Шафии, Малика и Ахмада. По мазхабу Абу Ханифы может.
Вторая способность к совершению хаджа – это имение возможности материально уполномочить другого совершить за себя хадж. Это относится к больному (не способному), не имеющему состояние здоровья, позволяющее ему совершить хадж. Например, если человек не может сидеть, ездить на транспорте или слишком стар (немощен), порализован или безнадежно болен и не в состоянии самостоятельно выполнить ритуалы хаджа, то совершить хадж за него необходимо отправить другого человека. Также, если больной или немощный (бессильный) не успел при жизни совершить хадж (т.е. уполномочить кого-то), то до раздачи наследия с его имущества нужно выделить деньги на совершение хаджа кем-либо за умершего. По мазхабу имама Абу Ханифы, если тот, кто должен был совершить хадж умер, не совершив его, то с него снимается фарз и наследники не обязаны за него совершать паломничество, но можно. За несовершенный вовремя хадж, умерший подвергается каре.
Обязательность хаджа

Хадж является одним из пяти столпов Ислама. Тот, кому позволяет состояние, обязан один раз в жизни совершить хадж. Этому свидетельствует Коран, хадис и единогласное соглашение богословов.
Всевышний говорит:

“Люди обязаны, ради Аллаха совершить хадж к этому Дому (Каабе) – тому, кто в силах совершить его” (сура “алъ-Имран”, аят 97).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) тоже сказал: ” О люди, Всевышний обязал вас совершить хадж, поэтому, вы совершайте его”. (Смысл хадиса, переданного Муслимом. Мухтасару тафсири. Ибн Кассир т. 1. с. 302). Существуют и другие аяты и хадисы, свидетельствующие о том, что – хадж один из обязательных пяти столпов Ислама. Все алимы ахль-сунна, сподвижники, табиины и алимы всех четырех мазхабов согласились с тем, что способные (по состоянию материально и физически) обязаны совершить хадж. Поэтому, тот, кто будет отрицать обязательность хаджа, подшучивать над этим или сомневаться в его необходимости, попадет в неверие. И, если он умрет не покаявшись, то его ждет вечная кара Ада. О наказании несовершившему хадж (имея возможность) мы расскажем далее.
Достоинство хаджа

Хочу поделиться с вами переводами некоторых хадисов, в которых говорится о достоинстве хаджа.
1. От Абу Хурайры передали: “У Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили, какое деяние является самым достойным?” “Вера в Аллаха – ответил Пророк (мир ему и благословение Аллаха). – После него какое? – спросили.
-Газават ва пути Аллаха, – ответил Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
-А после? -Хадж – ответил Пророк (мир ему и благословение Аллаха). (Бухари, Муслим).
2. От Абу Хурайры еще передают: “Я слышал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)говорил: “Тот, кто совершит хадж и при этом не будет сквернословить и грешить, вернется домой чистым от грехов, как в тот день, когда мать его родила” (Бухари, Муслим, Насаи).
3. Еще От Абу Хурайры передают, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Воздаяние за принятый хадж – только Рай” (Малик, Бухари, Муслим, Тир-мизи, Насаи).
4. В хадисе, рассказанном Исфахани говорится: “Каждый раз, когда паломник произносит “СубхIаналлагь” или “Ла илагьа илла ллагь” или “Аллагьу Акбар”, его поздравляют с Раем”.
5. Поистине, хадж смывает предыдущие грехи. (Муслим и др.).
6. Однажды некто пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал, что из-за слабости боится идти на газават. Тогда ему Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Ты иди на мирный газават, т.е. на хадж” (Табарани, Абдуразак).
7. Аиша спросила: “О, Пророк (мир ему и благословение Аллаха), лучшим из деяний мы ви-дим газават, нельзя ли нам, женщинам в нем участвовать?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха)ответил: “Все таки, лучшим газаватом женщины является принятый хадж” (Бухари).
8. “Газават старого, слабого и женщины – это хадж и умра” (Насаи).
9. У Пророка (мир ему и благословение Аллаха)спросили о самом лучшем деянии. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Вера в Аллаха, газават и принятый хадж и эти деяния лучше других деяний настолько, насколько отдален запад от востока” (Табарани, имам Ахмад).
10. “Воздаяние за принятый хадж – только Рай”. “А в чем заключается его принятие спросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он ответил: “Кормлением другого и приятной (хорошей) речью” (Табарани, Ахмад).
11. “Вы совершайте хадж и умра в один год, т.е. один за другим. Эти оба действия освобождают паломника от бедности и грехов, как кузнечный мех очищают грязь с железа, золота и серебра” (Тирмизи, ибн Хузаймат).
12. “Вы совершайте хадж. Поистине, хадж смывает грехи, как вода смывает грязь”. (Табарани).
13. В хадисе от Абу Муса говорится, что паломник делает заступничество четыремстам человекам своего рода (Базар).
14. Ибну Умар сказал: “Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Каждый раз, когда верблюд паломника поднимет и опустит ногу в ходьбе, Всевышний записывает ему хорошее деяние, очищает его от плохого деяния и увеличивается его ступень” (Байхаки, ибнХаб-бан).
15. “Тот, кто с намерением хаджа дойдет до Каабы, совершит таваф, са’ю, пострижется, очистится от грехов, как в день когда его родила мать. “Теперь вновь начни деяния” – говорят ему” (Байхаки).
16. “Тому, кто в Мекку пешком совершит хадж, до возвращения из Мекки запишут за каждый шаг по семьсот воздаяний, каждый из которых равен добру, сделанному на земле Харама. А каждое добро харама равно стам тысячам обычному добру” (Ибну Ху-займат, Хаким).
17. “Паломники (и совершающие умра) – эта особая делегация Аллаха, которых Он позвал к себе, которые ответили на Его зов, и которым дадут то, что у Него попросят” (Баззар).
18. “Всевышний смоет грехи паломника, также смоет грехи того, за кого он попросил” (Баззар, Табарани).
19. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “О, мой Аллах, Ты смой грехи паломника и того, за которого он просит” – дуа Пророка (мир ему и благословение Аллаха) всегда прини-мается.
20. “Вы торопитесь совершить хадж (фарз), ибо никто из вас не знает, что его ожидает” (Абулкасим. Исфахани).
21. Абдулла бину Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал, что он находился с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)в мечети в Мине. К Пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришли два человека: один из ансаров, второй из сакифов. Оба приветствовали Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и сказали, что хотят спросить, кое о чем у него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “Если вы хотите, я расскажу вам, о чем бы вы хотели спросить, а если хотите, спросите сами”. Они оба сказали: “Расскажи нам, о Посланник”. Один из сакифов сказал: “Расскажи, о Посланник”.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “Ты ко мне пришел спросить о выходе из дома с намерением совершить хадж к Каабе, о его достоинстве, о двух ракаатах тавафа, и о том, что тебе от этого будет, о хождении между Сафой и Марвой, какая польза тебе от этого, о бросании камушек, о жертвоприношении, и о том, что тебе в этом есть, и о тавафе ифаза”.
Он ответил: “Поистине, ты прав, и клянусь Аллахом, я пришел спросить все это.” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “После того, как ты выйдешь из дома с намерением дойти до Каабы, каждый раз, когда твой верблюд поднимет ногу и опустит ее, тебе запишется добро и очистится с тебя зло. Двухракаатный намаз после тавафа приравнивается к освобождению раба из потомков Исмаила. Хождение между Сафой и Марвой подобно освобождению семидесяти рабов. Стояние до вечера на Арафате – Милости Всевышнего спускаются на нижние небеса и вами Он будет гордиться перед ангелами. Всевышний скажет своим ангелам: “Мои рабы пришли ко мне издалека, надеясь на Рай. Если бы количество их грехов было больше, чем пылинки песка, капельки дождя и морская пена, и их бы Я смыл. О, мои рабы! Вы возвращайтесь с Арафата чистыми от грехов сами, и те, за которых вы заступились”.
С каждым бросанием камушек тебе простят по одному греху, губящий тебя. По числу каждого подстриженного, сбритого волоса запишут добро и смоют грехи. Таваф ты совершишь, освободившись от грехов и ангел придет к тебе и скажет, положа руку на обе лопатки, чтобы ты впредь совершал добрые дела, а грехи твои прежние смыты” (Базар, Хаким).
22. “Тому, кто умрет по пути на хадж, запишут воздаяние, как будто он совершил хадж каждый год до Судного дня и тому, кто умрет по пути на умра, запишут воздаяние, как будто он совершил умра до Судного дня” (Абу Яла).
23. Того, кто этим путем выйдет на хадж и умра и умрет в пути, в Судный день к допросу не позовут. Ему скажут: “Войди в Рай”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Аллах гордится за тех, кто совершает таваф”. (Табрани, Абу Яла, Дарукутни, Байхаки).
“Кааба является одной из опор Ислама, и тот, кто совершает хадж находится под защитой Аллаха, а если он умрет, то войдет в Рай, а если вернется домой к своим, то вернется с добычей и воздаянием” (Табрани).
24. От Ибну Аббаса рассказали: “Один человек возле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на горе Арафат упал с верблюда, и умер, затоптанный им. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “Вы омойте его водой и сифру (лотос), обверните его же одеждой, укройте его голову, не сыпьте на него (ханута), в Судный день он встанет, читая Лаббайк” (Бухари, Муслим, ибн Ху-займаш).
Все эти хадисы взяты из книги, достоверных хадисов Хафиза аль-Мунзария “ат-Таргибва ат-Таргиб”, т.2, с. 69-80.
Вывод: Хадж смывает прежние грехи паломника, и является мирным газаватом. Паломники – эта особая делегация Аллаха. Мольбы паломника принимаются. Один дирхам паломника, потраченный на хадж, приравнивается к сорока тысячам дирхамам. Аллах возмещает расходы паломника. Паломника сопровождает помощь Аллаха. Грехи паломника и того, за которого он просит, смываются. Всевышний гордится паломником. Паломник тоже является обитателем Рая. “Лаббайкаллахуммалаббайк” с. 12-16.
Умар сказал: “Всевышний Аллах смоет грехи паломника и того, за которого он просил, если попросить в оставшиеся дни месяца Зуль-хиджа, в месяцы Мухаррам, Сафар и первые десять дней Рабиул авваль. Но лучше всего до вхождения в дом возвращающегося из поломничества паломника попросить прочитать дуа. Даже если он годами не войдет в дом, и он будет просить, примется мольба и смоются грехи. Есть хадис, в котором сказано об этом
В другом хадисе сказано, что дуа паломника принимается со времени вступления в Мекку до возвращения домой, и еще сорок дней сверху. Принятым хаджем считается тот хадж, на котором от начала до конца не согрешил. Хадж смывает и долги перед другими людьми, если умрет по возвращении из хаджа и до получения возможности их возвращения. Говорится, что Аллах удовлетворяет его спорщиков. В другом хадисе говорится: “Один хадж – исполнение фарза, два хаджа – Аллах берет на себя вознаградить его, за три хаджа – его волосы и кожа защищены от Ада”.
Халими сказал: “В хадже есть смысл и значение всех видов поклонения. Поэтому, паломник похож на постившегося, молящегося, выплатившего закят, проведшего и’тикаф (нахождение в мечети), совершившего газават, готового к газавату на пути Аллаха. Всевышний, как призвал нас к верованию, также призвал к хаджу, находясь еще в спинных мозгах предков. Из книги “Умдатул Абрар”.
Об откладывании хаджа имея возможность его совершить

По мазхабу имама Шафии тот, кто может и способен совершить хадж в этом году, имеет право отложить его на следующие годы. По мазхабам имамов Малика и Ахмада откладывать совершение хаджа не разрешено, т.е. нужно совершить в тот год, когда оказался способен. По мазхабу имама Абу Ханифы тоже (достоверное слово) откладывать исполнение тоже не разрешается.

По мазхабу имама Шафии, если в прошлом году, имея возможность, не совершил хадж, а к этому году уже лишился этой возможности, то он обязан изыскать возможность для совершения хаджа, даже путем попрошайничества. Если не совершить, то это останется за ним, как долг и ему будет грех, как пропустившему фарз. После смерти этого человека, до того, как раздать наследство из его имущества и исполнить завещание, необходимо отложить сумму, необходимую для совершения хаджа. Если же настало время хаджа, то нужно все отложить и, в первую очередь, совершить за усопшего фарз-хадж. Совершить хадж должен близкий родственник или посторонний по поручению и разрешению (за оплату) родственников усопшего. Если не совершить за усопшего, то он останется как должник перед Всевышним в большом грехе. “Ит-хаф”т. 4, С. 502-503.
В первую очередь необходимо выделить сумму для исполнения хаджа за умершего, затем можно раздать из его имущества милостыню, исполнить завещание и поделить наследство и т.п.
Имея такой риск (не дожить) и не имея разрешения по трем мазхабам необходимо не откладывая совершить хадж. Есть немало мусульман не обращающих на это внимания. Большим грехом является откладывание хаджа. Поэтому, каждый, кто имеет возможность, должен незамедлительно совершать хадж. Много среди мусульман и таких, которые откладывают исполнение фарза, оправдываясь, что не готовы к этому. Они думают, что они не обязаны совершить хадж, пока полностью не откажутся от всех грехов таких как употребление спиртного, курева, гулянья и т.п., но это не так.

Мусульманин, (имеющий материальную возможность) какой бы он ни был, обязан совершить хадж. Нельзя откладывать это дело, слушаясь наущения сатаны и, отговариваясь, что не готов. Как знать, может от бараката совершаемого хаджа, вы очиститесь от всего плохого. Немало и тех, кто откладывал хадж из-за “неподготовки” и, так и не успев его совершить, умерли.

О грехе таких людей Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит:

“Тот, кто имея возможность не совершил хадж и умер, пусть умрет иудеем (евреем) или христианином”. “Итхаф”, Т. 4. С. 449. Таких людей необходимо побудить к хаджу.
Достоинство совершения хаджа за другого

После совершения обязательного хаджа, желательно за себя совершать его во второй и в третий раз. В хадисе сказано: “Тот, кто один раз совершит хадж – исполнил фарз, тот, кто два раза совершил – получит от своего господа, достойное вознаграждение, а волосы и кожу того, кто трижды совершит хадж, Всевышний Аллах защитит его от огня Ада”.
Однажды одного человека из рода Кинанат убили и всю ночь сжигали его тело. К утру оказалось, что тело не сгорело, даже не обгорело, т.е. осталось каким было. Тогда Са’дун ал-Хавлани спросил, совершал ли тот человек три раза хадж. “Да” – ответили ему. (“Фатхулъ Аллам”, т.4, с. 181). То есть, огонь не поразил тело этого человека, совершившего три раза хадж. Если вы совершаете хадж более трех раз, то лучше совершать его бесплатно за других, если это ими завещано.
В хадисе сказано: “Кто совершит хадж за своих родителей, то им запишут воздаяние, равное, как за десять хаджей”. От Абдуллаха ибн Аббаса передали, что тому, кто совершит хадж за умершего, запишут семикратное воздаяние, а тот, за которого совершили, получит воздаяние хаджа и ему запишут спасение от Ада (Ум-датул абрар, с. 3-46).
Совершить хадж за другого порицается, если это делается ради наживы. Но если берется плата за проезд и за совершение ритуалов хаджа, это не порицается.
Смысл и значение хаджа и его место в религии

Ты знай, что раб приблизится к Аллаху только отказавшись от похотей тела, довольствуясь малым, и полностью увлекшись Всевышним. Для этого раньше праведники уединялись в горах, лесах, покидая людей, поселялись на хуторах, довольствовались общением с Аллахом, и, таким образом, приближались к Нему. Когда народы отвернулись от истинного поклонения Всевышнему и занялись удовлетворением мирских, телесных потребностей, был послан Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили, есть ли в его религии отшельничество (отреченность), он ответил, что Всевышний им вместо этого дал хадж. Если предыдущие общины покидали дома и уходили в горы отшельниками, то нашей общине вместо этого дан хадж – совершающий, покидая родину. Всевышний, назвав Каабу своим Домом, возвеличил и сделал все ее окружности заповедником и святыней, запрещая охотиться на ее дичь или же уничтожить там деревья и растения.
Подобно тому, как люди приходят просить о своих нуждах к правителю, двором правителя, для прибытия мусульман со всех концов земли сделана местность Арафат. А большинство ритуалов хаджа сделались необъяснимыми. К примеру, если выплата заката – есть помощь бедным, в посте – борьба с эгом, в намазе -возвеличивание Аллаха. Значение и мудрость этих видов поклонения понятны. В совершении же хаджа много действий, смысл и значение которых не совсем понятны. Например, бросание камушек, семикратное хождение между Сафой и Марвой и др. К совершению того, смысл которого понятен, призывает и само тело, и сердце к этому тянется. Но истинная покорность и исполнение повелений правителя выявляется только с беззаговорочным исполнением (не задавая вопросов) повеления. Проявляющим эту сторону поклонения и послушания Всевышнему видом поклонения – является хадж. С книги “Итхаф”в сокр. т. 4, с. 49-453.
Виды поклонения

Каждый вид поклонения несет в себе определенную трудность, испытывающая человека. Испытания отличают человека -мусульман и неверных; праведного от лицемера; добросовестного от подлого; правдивого от лжеца. Поклонение (ибадат) делится на три вида:
Первый – испытывающий тело наклонами, и вставанием в молитве. При этом тело устает и покоряется (или путем голодания, как например, при соблюдении поста).
Второй – испытание лишением состояния, как выплата заката и раздача милостыни.
Третий – это тот, кто охватывает оба вида испытания, т.е. утомление тела и лишение состояния, как совершение хаджа. В паломничестве есть и подвергание тела трудностям и расходование больших средств. Как мы отметили и ранее, хадж вобрал в себя все виды поклонения – это намаз, пост, закат, и’тикаф и газават.
Сплочение мусульман

Как прекрасна религия Аллаха. Для сплочения мусульман, для сохранения в них силы и мощи, для того, чтобы они были единодушны и шли одним путем, Ислам создал удивительный порядок. В каждом квартале городов, в каждом селе Ислам по пять раз в день призывает к объединению, к намазу в мечети. Затем всех мусульман городов и сел ислам объединяет в одну мечеть на пятничный обеденный намаз. Еще Ислам объединяет всех мусульман мира раз в году во время хаджа на горе Арафат.
О некоторых пользах хаджа

Всевышний, указывая на то, что в хадже заключено много полезного, говорит (смысл):”Провозгласи людям хадж, чтобы прибывали они к тебе и пешком и на верблюдах поджарных, из долин самых отдаленных, дабы удостовериться в том, какую пользу приносит он им”.
Поэтому, польза и выгода от хаджа бесконечна. Приведем некоторые из них:
1. Получает огромные блага, приведенные в хадисах.
2. Хадж очищает тело и душу и приближает к Аллаху.
3. Хадж укрепляет знание и исламские науки.
4. Люди на хадже видят красоту, правоту и легкость Ислама.
5. Хадж объединяет (сплачивает) всех мусульман вокруг религии Аллаха.
6. Хадж искореняет национальные, расовые и социальные различия.
7. Очищает вероубеждение от новвоведений, многобожия, неверия и других, порочащих религию, мыслей.
8. Во время хаджа мусульмане проявляют свою покорность и чистоту ибадата (поклонения), совершая некоторые ритуалы хад-жа, смысл и значение которых не всем понятен.
9. На хадже бывает больше возможности поминать Аллаха, читать Коран, молиться и заниматься другими видами поклонения.
10. Большинство ритуалов хаджа напоминают об Ахирате (об этом мы расскажем после).
11. Хадж уравнивает всех мусульман, молодых, взрослых, правителей и простолюдинов, богачей и бедняков, свободных и рабов. Когда все они наденут несшитую белую одежду, все совершают одни и те же действия, то всем станет ясным огромное значение Ислама в защите равноправия между людьми.
12. Хадж – это место, где собирается самое большое количество мусульман со всего мира. Среди них бывают и святые люди, валии, алимы, шейхи, праведники, будалаи, мукарабуны (приближенные), сиддикуны (правдивейшие). Это место, где баракатом праведных спасаются неправедные, баракат покорного достанется грешникам, знаниями алимов опомнятся невежественные.
13. На хадже встречаются мусульмане с различных стран, на-ций, родов, языков, цвета кожи, и между ними усиливается един-ство, братство и дружба.
14. На хадже богатый помогает бедному, сильный помогает слабому, и слабый за сильного, бедный за богатого читает молитвы, дуа.
15. На хадже можно увидеть благословенные места, связанные с историей пророков Ибрахима (мир ему), Исмаила (мир ему) и Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) его сподвижников.
16. Хадж укрепляет здоровье, расщедривает сердце, многих мусульман призывает к покаянию, прежнее недостойное поведение превращает в хорошее.
17. Хадж усиливает любовь к Масжидуль Хараму, Мекке и Медине, к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Мине, Арафат, Муздалифе. Даже у самого человека, однажды совершившего паломничество, усили-вается желание и впредь совершать хадж, и он будет страстно желать совершить паломничество.
18. Хадж дает возможность правителям, алимам и общественным деятелям обсуждать вопросы поклонения в исламских странах решать проблемы мусульман мира, разработать планы противостояния борьбы с врагами Ислама. Также, здесь получат возможность разработать концепцию развития экономики, единства Ислама и думать над сохранением истины.
19. Паломник знает, что смывание грехов, заслужение Рая,
принятие мольбы – все зависит от принятия его хаджа. А чтобы
хадж был принят, он за время хаджа должен вести только приятные речи, стараться делать все добро и отказаться от всякого зла, помогать нуждающимся, кормить голодного, не спорить, не оскорблять, защищать свои глаза, уши, язык, ноги, руки и животот греха. Кому же понравится после такого далекого пути и после таких больших расходов вернуться пустым – с непринятым хаджем.
Поэтому, разумный человек старается освободиться от всех этих дурных качеств. Он старается отдалиться от споров, хулы, клеветы, проклятий, обвинений и сквернословия. Это все очень хорошо влияет на сохранение добродетели в человеке и в дальнейшей его жизни.
20. Кто намерен совершить хадж, должен стараться освободиться от долгов (если имел). Он радует своих родителей, друзей и
семью. Он кается в совершенных грехах.

Кроме перечисленного есть еще очень много пользы в совершении хаджа.

Часть – 2. Подготовка к хаджу
Этикет подготовки к хаджу

Паломник готовящийся к хаджу, должен иметь намерение добиться довольства собой Всевышнего Аллаха, исполнение Его повелений, и исполнение одного из столпов Ислама -хаджа.
Так как для мусульман хадж является фарзул-кифаятом (коллективный фарз), то при совершении повторного хаджа нужно иметь и намерение выполнить этот фарз сверх того, что совершает суннат-хадж для получения дополнительного вознаграждения из-за исполнения этого фарза. Нельзя ставить перед собою цель стать «хаджием» для почета, или зарабатывать себе почет или делать то, что делают другие. Хадж нужно совершать ради Аллаха.
В Коране говорится (смысл): “И наилучшим образом совершайте вы хадж и умру ради Аллаха ” (“аль-Бакара”, 196). Нельзя иметь намерение торговать на хадже или приобрести там какие-нибудь товары, или же получить оттуда мирские блага.
В хадисе, рассказанном Хаттабом, говорится: “По приближении Судного дня паломники будут разделены на четыре категории: правители и гордецы ради развлечения; богачи – ради торговли; бедняки – ради попрошайничества; алимы – для показухи”. “Итхаф”, Т. 4, с. 728.
Один из больших любимцев Аллаха (вали) увидел сатану (шайтана) на горе Арафат исхудалым, бледным, немощным, сгорбившимся и плачущим. Вали спросил сатану, что его так ввергло в уныние. Сатана ответил, что боится о принятии мольб паломников, совершающих хадж без товара для продажи и без целей торговли, этим он и опечален. “Итхаф”, т. 4, с. 456.
Необходимость изучения хаджа

Сайид Абдуллах аль Джардани в книге “Фатхул Аллам” пишет: “Для того, кто намерен совершить хадж, особо важным является изучение всего, того что необходимо знать паломнику. Это этика путника, как например: совершение таяммума; времена намазов; порядок переноса и сокращения намазов; порядок масху обуви. Также, он должен знать порядок совершения ритуалов хаджа: обязательные и необходимые действия хаджа; запрещенные и портящие хадж действия; штрафы, желательные действия сунна-тыиадабыхаджа”.

Многие люди возвращаются с хаджа, не совершив его, т.е., не зная, как правильно вступить в хадж, не завершив таваф и са’ю, пустыми. Если этого человека будет сопровождать знающий все дела хаджа за плату (не ваххабист), то этого хватит. Если он сам проницательный и возьмет с собой книгу, где подробно описаны все действия хаджа, то этого тоже достаточно. В наше время многие думают, что арабы, совершающие хадж знают о хадже и стараются подражать им и следовать их поступкам. Это является большой ошибкой.

Имам Изудин бин Жамаат сказал: “Удивительно, что некоторые богачи легко расходуют средства на хадж и легко делают перерасходы (исраф), но чуть потратиться и нанять человека, хорошо разбирающегося в вопросах хаджа, им очень трудно. Если бы они взяли такого человека с собой, то получили бы воздаяние, равное за совершенный хадж того человека, и сами смогли бы правильно совершать хадж.

От имама Газали и других передали: “Все алимы Ислама согласились с тем, что нельзя делать что-либо из ибадата (поклонение Аллаху), не зная решения Всевышнего по этому делу”. Умар бин Абдулазиз сказал: “Если человек совершит поклонение, не зная, то он портит большее, чем восстанавливает”. Большая группа алимов утверждает, что изучение порядка совершения хаджа и умры – обязанность каждого, кто намерен совершить паломничество. “ФатхулАллам”, т. 4, с. 188.

Тот, кто совершает суннат-хадж, тоже обязан изучить форму совершения хаджа. Ибо тот, кто вступает в какой-либо обряд хаджа (таваф и т.д.) или другой ибидат, обязан знать, форму его совершения, будь то суннат или фарз. “Алъ-Ифсах ала массаили изах”, с. 56. Изучать хадж нужно по конкретным, достоверным источникам. Этого тоже не достаточно, нужно идти к знающему о хадже на практике и изучить от него эту науку.
Покаяние

Тот, кто намерен совершить хадж, должен сделать тавбу (покаяться) от всех своих грехов. Тавбу – это сожаление обо всех предыдущих грехах. Условиями тавбу является: если ранее пропускали намаз, пост и т.д., то нужно начать их возмещать и иметь крепкое решение вновь не возвращаться к грехам.

Если мы имеем долг перед кем-то, нужно добиться их согласия совершить хадж, или должны вернуть ему долги. Если мы не находим хозяина того, что у нас есть, то нужно иметь намерение вернуть, как только найдем его. Если нет шанса найти хозяина, то это надо отдать в достойное место, т.е. бедным и т.д.
Если злословил или клеветал на кого-то и тот его не услышал, нужно искренне раскаяться и у Аллаха просить прощения и отпущения грехов тех, за кого ты злословил. А если твое злословие, хула или клевета дошли до того, о ком ты говорил, нужно подойти к нему и попросить прощения, признав свою неправоту (ошибку).

Если же мы имеем долг и возможность его вернуть, должны попросить разрешения у хозяина тех денег, для совершения хаджа. Если для возвращения долга был указан срок, или он не может вернуть долг, но его отправляет на хадж другой человек, то он имеет право без разрешения кредитора отправиться на хадж.
Выбор спутника

Для отправляющегося на хадж желательно выбрать себе спутника, хорошего, религиозного, любящего добро, если мы забудем об Аллахе, напоминающего нам об этом, а если упоминает Аллаха, помогающего в этом, поддерживающего бессильного, успокаивающего волнующегося. “Итхаф”, “Ихяъ”, т.4, с. 546. Лучше всего, когда спутник является родственником или другом. Потому, что от того спутника можно получать больше поддержки при важных делах, чем от родных.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Ищите хорошего спутника в пути”. Выбрать спутника надо равного себе по состоянию или чуть беднее себя. Если ехать с тем, кто по богаче, то, стараясь сравниться с ним, можно навредить себе, а если не сравниться, то в его глазах можно оказаться униженным. Друзья должны быть такими, которые могут переносить тяжести и скорбь друга, уважают другого, терпят его, ставят друг друга выше всего, исполняют нужды друга раньше своего. “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 191. Нужно самому быть прислуживающим друзьям, а не наоборот. Каждый во время путешествия должен иметь намерение делать так, чтобы им остались довольны спутники, перенести трудности вместе и уважать их. “Умдатул абрар”,с. 7.
Если между спутниками возникают постоянные споры и недомолвки, то они должны расстаться. Потому, что это помешает им совершить хадж. “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 191.
Составление завещания

Имеющему намерение совершить хадж, желательно составить завещание и оставить его в доступном месте. Считается правильным, если составить его при двух свидетелях. В завещании указываются свои долги, а так же и люди которые, должны ему. Следует указать, что если вдруг завещатель умрет, то чтобы его близкие вернули долги своим хозяевам. Хорошо завещать, чтобы в мирской суете не забывали об Ахирате, о богобоязненности, если умрет, чтобы по нем не носили траур и не оплакивали способом не соот-ветсвующим нормам шариата.
Разрешение родителей

Детям следует добиться разрешения родителей. Если у того, кто собирается на хадж живы оба родителя, один из них – или бабушка или дедушка, необходимо спросить их разрешения для поездки. Это является суннатом. Если родители запрещают ему совершить обязательный хадж и умра, то не надо их слушаться. Этим запретом сами родители попадут в грех. Если они не разрешают вам поехать на желательный хадж, то обязан их послушать. “Умдатуль абрар”, с. 6.

Жена тоже должна спрашивать разрешения у мужа. Если без разрешения мужа она вступит в суннат-хадж, то муж имеет право вывести ее из этого хаджа. Для совершения обязательного хаджа тоже желательно (суннат) иметь разрешение мужа. Если даже муж не разрешил, то жена имеет право вступить в обязательный хадж. В то же время муж имеет право вывести ее из этого хаджа, с целью совершения его в последующие годы. Но если есть риск того, что в другие годы хадж может быть недоступным, то муж не имеет право выводить жену из хаджа.
Состояние (деньги) которое берут с собой в хадж

Тот, кто отправляется на хадж, должен оставить средства на пропитание, достаточное за время своего отсутствия тем, кого он обязан содержать. В хадисе сказано: “Довольно достаточным грехом, является не содержание своих подопечных”.
Те деньги и расходы, что берет с собой, должны быть дозволенными (халал). Хадж того, кто совершит его за греховные или смешанные с греховными или сомнительными деньгами, считается совершенным, но не принятым Всевышним. За это он особое вознаграждение не получает. Так говорят Шафии, Абу Ханифа и др. Имам Ахмад считает, что хадж, совершенный за недозволенные средства (харам), не освобождает раба от обязательного хаджа. “Изах”, с. 52. Поэтому нужно стараться иметь с собой дозволенную пищу на весь период хаджа. Если такой возможности нет, т.е., если у него расходы идут от харама, надо стараться чтобы, хотя бы то, что он кушает, было от халала во время его отправки и пребывании в хадже. Если и это невозможно, то, хотя бы, в день Арафат надо есть дозволенную пищу (халал). Если и это невозможно, т.е. все деньги у него добыты не дозволенным путем, то нужно постоянствовать на боязни от Аллаха, на смирении перед Ним и на плаче, за то, что он не может отдаляться от харама. Может Аллах по его поведению (плач, страх, смирение) и сжалится над ним. “Умдатул абрар”, с. 6.

Дозволенную еду лучше взять побольше, дабы помогать и угостить друзей и нуждающихся. Еда должна быть приятная и угощать нужно от всего сердца. Тогда, может, и хадж примется. “Изах”, с. 52. Потому что угощение друзей едой во время хаджа тоже является одним из признаков принятия хаджа. Во время хаджа нельзя быть расточительным, кушая только сладостное. Но если вы будете кормить других хорошими продуктами, как друзей так и бедных, это исрафом не считается. Потому что садака в исраф не входит, а в исрафе добра не бывает. Расходование средств на пути хаджа считается расходами на пути Аллаха (газавата). Каждый израсходованный на хадже рубль (риал, доллар, дирхам) увеличится до семисот раз. В хадисе сказано, что за принятый хадж воздаянием будет только Рай. Один спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чем принимается хадж. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил, – хорошей речью и угощением. Хаким (достоверный хадис).”Итхаф”, т. 4, с. 732-733.

В другом хадисе говорится, что каждый дирхам паломника достигнет до сорока тысяч.
“Лаббайка лагьумма лаббайк”стр. 13.

Нужно обратить внимание на то, что в пути некоторые друзья смешивают продукты, т.е. все питаются общими продуктами. Это тоже не считается лучшим методом, т.е. это не хвалят.

Имам Навави и другие пишут, что лучше не смешивать свою еду с чужой. Потому, что после смешивания ее невозможно будет раздать как садака, если даже в этом думаешь, что друзья согласяться на это. Но не все же они будут довольными. При приеме пищи, смешанной с другими, лучше есть чуть меньше, чем тебе полагается. Но похвально ежедневную порцию смешивать и есть вместе. “Изах фи манасикил хадж”.
Совет (мушавара)

После того, как задумаешь совершить хадж, необходимо хорошо посоветоваться с человеком знающим хадж, богобоязненным и хорошим человеком. Можно спросить, как он смотрит, если вы в этом году совершите хадж. Тот, с которым советуются, тоже должен ответить с искренностью и с пользой для спрашивающего и от всего сердца. “Изах”, с. 45.
О достоинстве перенесения трудностей и бед на хадже

Паломник всегда должен быть добродушным (по пути на хадж и во время хаджа). Нужно радоваться своим расходам и жертвоприношению. Если будет нанесен вред телу или состоянию, то нужно с этим соглашаться, ибо это одно из больших признаков принятия хаджа. Трудности и беды, испытываемые во время хаджа, похожи на расходы в газавате. Каждый дирхам (рубль) приравнивается к 700 и все это сравнимо с трудностями во время газавата. За каждую трудность, беду которые пришлось испытать паломнику, будь то от пути, от друзей, запишут вознаграждение. Также запишут и за потери в состоянии, независимо украдут, потеряют или отберут. Всевышний Аллах ничего зря не оставляет, и за это Аллах ему даст в обмен что-то другое. “Итхаф”, т. 4, с. 746-747.
Совершение Хаджа с супругой

Тому, кто отправляется на хадж или в другие путешествия, желательно брать с собой жену. “Умдатул абрар”, с. 7. При этом жена получает хадж, а муж – следование за Кораном, в котором велено мужям соблюдать добрые отношения с женами.
Убережение от гордости во время хаджа

Совершающий хадж не должен пользоваться тем, что нынче делают некоторые богачи. Это подготовка дорогих предметов для хаджа, одевать лучшую одежду, принимать лучшую пищу. Потому, что паломник должен быть далек от гордыни, показывая перед Аллахом свою бедность и немощность.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал хадж на верблюде, на нем было старое седло стоимостью в четыре дирхама. Он читал дуа: “О, Аллах, Ты сделай этот мой хадж, чиятым от показухи, гордыни и тщеславия”.

Если положение, богатство и гордыня не дают ему совершить хадж, как мы указали выше, то это не причина для его не совершения. То, что можно было Пророку (мир ему и благословение Аллаха), должно хватать и остальным, каким бы большим правителем он не был . “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 193.
Несколько советов для группы паломников, уезжающих зимой на наземном транспорте в хадж

Паломники заранее должны собрать группу из богобоязненных единомышленников. Будет очень хорошо, если в группе окажется опытный алим, знающий о хадже, и следующий своим знаниям. Если нет такого человека, то можно привлечь его даже за оплату. Обдумав со всеми руководителя надо избрать хорошего. После его избрания его необходимо слушаться. Берегитесь от того, что с вами окажется ваххабист, для них разговоры важнее поминания Аллаха. Даже не садитесь на автобус, где уже есть такой человек. Тот, кто окажется с ним, останется все время в спорах. Более того, он лишится возможности посетить многие зияраты, совершить другие хорошие дела, даже не сможет как положено совершить хадж. Перед выходом нужно договориться о том, сколько дней проведут в Мекке, Медине, о торговле и о количестве товара (груза) на машину. Все, что может вызвать споры и разногласия надо решить заранее. Желательно записать этот договор тоже. Хорошо, если водитель попадется добродушный и побывавший на хадже.
О признаке принятия хаджа

Одним из признаков принятого хаджа является то, что раб оставит прежние грехи; бросит плохих друзей, проводящих праздную жизнь; вступит в дружбу с хорошими людьми, станет посещать хорошие маджлисы, где поминают Всевышнего и т.д.
Также, из этих признаков является не нанесение вреда людям, терпение чужого вреда, хорошая дружба.

Помошь Аллаха в добрых деяниях тоже является признаком принятия хаджа и того, что Всевышний посмотрит на него. “Ит-хаф”, т.4, с. 747.

Часть – 3. Путешествие
Аятуль Курси – Лиилафи къурайш

Если на арабском вы не умеете читать, то можно повторить за тем, кто читает.

3. Затем, после славословия Аллаху и чтения салавата Пророку (мир ему и благословение Аллаха)покорно читают это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах, я ищу у Тебя помощи и надеюсь на Тебя. О, мой Аллах, ты покори мне трудность моего дела, Ты облегчи мне трудность моего пути, Ты дай мне добра побольше, чем я прошу, Ты отврати от меня все зло. О, мой Господь, Ты расширь мою грудь, облегчи мое дело, и освети нуром мое сердце. О, мой Аллах, я прошу у Тебя защиты и поручаю Тебе свое тело, религию, семью и родных, и все, что Ты дал мне в этом Миру и вАхирате, как благо. Ты защити нас от всего плохого, о Щедрый и Милостивый Аллах!”.

4. После того, как оденешься, перед выходом соверши четыре ракаата (по два ракаата) с намерением совершить двухракаатный намаз-суннат. В каждом ракаате после Алхама читают (в первом – Къуль я айюгьаль кафируна, во втором – Къул гьуваллагьу ах1ад.

5. После салама читают это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах, я пытаюсь приблизиться к Тебе этими ракаатами. Их баракатом ты защити мою семью и состояние”.

6.После вставания с места читают:

Перевод: “О, Аллах, я Тобой выхожу, я повернулся к Тебе, я Тобой прошу защиты, Ты доверенный мой и моя надежда. О, мой Аллах, Ты освободи с меня озабоченность, что беспокоит меня, и я беспокоюсь и не беспокоюсь, обо всем, что Ты сам знаешь, Ты удовлетвори меня. О, Аллах, Ты сделай моей провизией богобоязненность. Ты смой мои грехи, и куда бы я ни повернулся, Ты направь меня к добру и богобоязненности”.

7. Затем читают “Къул я айюгьал кафирун”, “Иза джаа насрул-лагьи”, “Къулгьу” и оба “Къу а’узу”. В хадисе говорится, что, если выходящий из дому в путь прочитает эти суры, будет среди путников самым почетным.
Затем перед выходом из дома или с места, где остановился, читают это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах! Ты защити меня от заблуждения, от того, что другие введут меня, от сбивания с истины и, от того, что другие собьют меня, от того, что я притесню и, от того, что меня притеснят, от того, что я натворю глупость и, от того, что со мной натворят глупость. С помощью Аллаха я начинаю путь. Я полагаюсь на Аллаха, вся мощь и сила только от Аллаха. О, мой Аллах, Тобою я покоряю, Тобою и двигаюсь, Тобою я и иду”.

8.Желательно попрощаться с родственниками, друзьями и соседями. Надо идти к ним, приветствовать их, поздороваться с ними. При прошении оба друг другу скажут:

АставдигIуллагьа динака ва аманатака ва хаватима гIамалика.

Я поручаю Аллаху твою религию, твою доверчивость и исход твоих деяний”.

9. Своей семье и остающимся скажете при прощании: АставдигIукумуллагьа ллази ла язигIу вадаигIугьу.Перевод: “Я поручаю вас Аллаху, возле которого не пропадет зря то, что Ему поручено “.Провожающие и домашние скажут: Заввадака ллагьу ттакъва ва гъафара занбака ва яссара лакал хайра хIйасума кунта.Перевод: “Да сделает тебя Всевышний другом богобоязненности, да смоют твои грехи и, куда бы ты ни попал, облегчится тебе добро”.

Эти дуа можно прочитать и на доступном нам языке, если не знаешь арабского языка.
10. Если выходящий в путь скажет: “Завещай мне что-нибудь”, – то ему отвечают: “Я завещаю тебе боязнь от Аллаха “.

11. Когда уходящий повернется спиной, остающийся, смотря вслед ему скажет: Аллагъумма тIавы лагьуль бугIда ва гьаввин гIалайгъи ссафара:

Перевод: “О, мой Аллах, Ты укороти ему дорогу и облегчи трудность в пути”.

12. Уходящему поручают читать дуа для остающегося. Желательно идти провожать его.

13. Перед выходом в путь желательно что-нибудь раздать для садака. Чтобы добиться какой-то цели, прежде, чем приступить к этому важному делу, желательно раздать милостыню. У кого есть несколько жен, то ему желательно соблюдать эти нормы этикета прощаясь с каждой женой.

14. Вслед путнику оставшиеся читают азан, икамат и дуа. Садиться в машину желательно с правой ноги, с произнесением “Бисмилла”. Сказано, что, если тот, кто садится на транспорт, и прочитает три раза “Инна анзалнагьу”, то, также в целости и сохранности сойдет с него.

15. После того, как сядете на животного, машину, самолет, нужно прочитать этот аят и, затем, это дуа:

АльхIамду лиЛЛАГЬИ субхIана ллази саххара лана гьаза ва ма кунна лагьу мукъринина ва инна ила раббина ламункъалибун. АльхIамдулиллагь (3) Аллагьу акбар (3) Лаилагьа илла ЛЛАГЬ (1) субхIанака инни заламту нафси фагъфир ли фаиннагьу ла ягъфиру зунуба илла анта, альхIамду ЛИЛЛАГЬИ ллази хIамалана фил барри вал бахIри, ва разакъана мина тIаййбати ва фаззалана гIала касирин мимман халакъа тафзила. Аллагьумма инна насалука фи сафарина гьаза албирра ва ттакъва, ва минал гIамали ма тухIиббу ва тарза. Аллагьумма гьаввин гIалайна сафарана ватIви гIанна бугIдагьу. Аллагьумма анта ссахIибу фи ссафари вал халифату фил агьли вал мал. Аллагьумма инна нагIузу бика мин вугIасаи ссафари ва каабатил манзари ва суил мункъалаб фил агьли вал мали вал валади ва минал хIаври багIдал каври ва дагIватил мазлуми.

Перевод: “Пречист Аллах, который покорил нам этот транспорт. Если бы Всевышний не покорил их, то мы не смогли бы это сделать. Вся хвала Аллаху (Зраза). Аллах велик – (Зраза). Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме одного Сущего Аллаха. Ты пречист Аллах. Я притеснил самого себя от непослушания поклонения Тебе. Ты смой мои грехи, поистине, нет никого, смывающего грехи, кроме Тебя Одного. Вся хвала Аллаху, передвигающему нас по земле, морю и небесам, одарившему нас лучшими дозволенными благами, отличившему нас от большинства, созданных Им отличием. О, наш Аллах! Мы от этого путешествия у Тебя просим добра, богобоязненности, также просим у Тебя деяний, от которых, Ты будешь доволен, и тех, которых Ты любишь. О, мой Аллах, Ты облегчи нам этот путь и сократи его расстояние. Ты наш спутник в пути.
О, мой Аллах! На Тебя уповаем сохранить в пути друзей, семью и состояние.О, мой Аллах! Мы просим защиты у Тебя от трудностей пути, также от душевного расстройства, увидеть то, что опечалит нас, также просим защиты от того, что наши дети, семьи или состояние могут быть сбиты с истины (или умерли). Также, просим защиты от убавления после совершенства и от дуа притесненного,подвергшегося зулму (т.е. от того, что я кому-то нанесу вред, ибо тот после вреда может читать мне плохое дуа).

Если вы в момент посадки на транспорт забыли прочитать это дуа, можно его прочитать попозже, когда вспомнишь. “Хашияту аль-изах”, с. 48 стр.

16. Если транспорт заносит или ударится обо что-то, говорят: Бисмиллагь.

17. Проходя по равнинной местности, читают зикру, тасбих и славословия: “Ла илагьа илла ллагь”, “СубхIанааллагь”, “АлхIамдулшлагь”, “АллагьуАкбар”.

18. При подъеме на возвышенность или гору трижды произносят “Алагьу Акбар”. Лучше читать формулу такбира, которая читает в праздничные дни.

Аллагьу акбар. Аллагьу акбар. Аллагьу акбар. Ла илагьа шла ллагьу, Аллагьу акбар, Аллагьу акбар ва лшлагьил хIамду (3 раза)-Аллагьу акбар кабйран вальхIамду лиллагьи касиран еа субхIналлагьи букратан ва асила. Ла иллагьа ила ллагьу валлагьу акбар Аллагьу акбар вали ллагьил хIамду.

Перевод: “Аллах превыше всего (3 раза). Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Аллаха, Аллах превыше всего, хвала Аллаху, Аллах превыше всего величием. Хвала Аллаху”. Нужно вечером, днем славословить Аллаха. Нет никого, которому можно поклоняться, кроме Аллаха. Аллах велик и превыше всего. Вся хвала Аллаху.

Можно прочитать и длинный вариант такбира. После того, как поднимутся на всякую возвышенность (при возможности), читается и следующее: Аллагьумма лака щарафу гIала кули шарафин ва лакаль хIамду гIала кули хIалин.Перевод: “О, мой Аллах, Тебе достоинство над всеми достоинствами, Тебе вся хвала во всех случаях”. Также, лучше читать «Ла илагьа илла ллагьу вахIагьу ла шарика лагьу» до конца.

19. При спускании в овраги или выгрузке товара с транспорта
три раза произносят “СубхIаналлагь”.

Мудрость (смысл) того, что в низинах читают “СубхIаналлагь”, на возвышенностях “Аллагьу Акбар” заключается в том, что поднятие на возвышенность напоминает о величии Аллаха, а спускание в овраги, напоминает, что Аллах чист от всего низкого и недостойного Его Величия.

20.
Когда увидишь овраг, долину, желательно прочитать Аллагьу Акбар, ла илагьа илла ллагьу вахIагьу ла шарика лагьу до конца.

Находящемуся в пути лучше не есть досыта. Сытость – это состояние, когда уже больше нет желания есть. Но переедать так, чтоб уже больше невозможно было есть – греховно (харам). Сытость мешает человеку поминать Аллаха, нагоняет усталость, ослепляет сердца, отдаляет от поклонения Всевышнему, заставляет часто ходить в туалет.

22. Если что-то потеряется или исчезнет, читают это дуа: Я жамигIу ннаси лиявмин ла райба фигьи, Инна ллагьа ла юхлифулъ мигIад, ижмагI байни ва байна (здесь упоминают потерянное,). Перевод: “О, мой Аллах! Собирающий без сомнения всех людей в Судный день. Поистине, Всевышний не изменит Своему договору. Ты сведи нас, меня (и то, что я потерял).

23. На самолете или на машине читают эти аяты из Корана:

Тот, кто не умеет читать на арабском, может повторить за читающим вслух.

24. Когда прибудете в какой-нибудь город (село), читают это дуа, независимо собираетесь или не собираетесь останавливаться там:

Рабби анзилни мунзалан мубаракан ва анта хайрул мунзалин, рабби адхилни мудхала сидкъин ва ахрижини махража сидкъин важгIал ли минладунка султIанан насира. Аллагьумма рабба ссамавати ссабгIи ва ма азлална ва раббал арзина ссабгIи ва ма акълална ва рабба шшаятIини ва ма азлална ва рабба ррияхIи ва ма зарайна ва раббал бихIари ва ма жарайна фаинна насалука хайра гьазигьил къаряти ва хайра агьлигьа ва хайра ма фигьа ва нагIузубика мин шарригьа ва шарри агьлигьа ва шарри ма фигьа.

Перевод: “О. Господин всех семи небес и того, что под ними, Господин всех семи земель и того, что над ними, Господин сатаны и всего того, что они сбили с истины, Господин ветров и всего, что они уносят, Господин морей и всего, на чем они есть. Мы просим у Тебя добра этого города (села) и добра его обитателей добра того, что в нем есть. Просим защиты от зла (вреда) этого места, от зла его обитателей и того, что в нем находится”.

25. При желании войти в этот город (село) читают:

Перевод: “О. мой Аллах! Даруй мне благословение в этом городе – (три раза). О, мой Аллах. Ты одари нас его добром, сделай, чтобы его обитатели полюбили нас, и чтобы лучшие обитатели города нам понравились.

26. В пути, на остановках желательно совершать двухракаат-ный суннат-намаз. Пророк (Мир ему и благословение Аллаха) поступал также.

27. Если есть опасность от кого или чего-либо, то читают “Ли илафи къурайши” и

Перевод: “О, наш Аллах! Твою мощь и силу мы ставим перед их грудями и просим у Тебя защиты от их зла. О, Господин семи земель, Господин большого Арша, Ты защити меня от зла этих джиннов, людей, их помощников, их последователей и от того, что ползет по тебе. Тот, кто с Тобой очень силен и защищен и нет велико прословление Тебя. И нет никого, которому можно поклоняться, кроме как Ты”.

28. Каждый день утром и вечером и на каждой остановке читают:

Переводе: совершенными словами Всевышнего прошу защиты от зла Его творений”.

Если так сделать, то сказано, что ему ничего не повредит. Прочертив вокруг себя круг, читают:

Перевод: “Мой Господин, который не имеет сотоварищей”.

29. При наступлении ночи читают:

Перевод: «О, Земля, мой и твой Господин – Аллах Ш. Я прошу защиты у Всевышнего Аллаха от твоего вреда, от вреда того, что в тебе, от того, что ползет по тебе, от вреда льва, от всего, что стоит, от змей, скорпионов, джиннов, сатаны и его отпрысков». Если в начале ночи забыл читать это дуа, то пусть его прочитают, когда вспомнят.

30. Когда останется одна шестая часть ночи (вслух) читают -3 раза.

Перевод: “Пусть слышит слышащий восхваление Аллаху и испытание Им нас в хорошем. Наш Господь с нами, Милостив он к нам. Я прошу у Всевышнего защиты от огня Ада”.

31. Желательно читать это дуа, которое читают при всех бедах и несчастьях:

Перевод: “Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Одного Великого Аллаха Щ. Нет никого, которому можно поклоняться, кроме Господина большого Арша – Аллаха. Не ничего, которому можно поклоняться, кроме Господина небес, земель, Арша, любимого Аллаха. Он вечно живой, который является Творцом всего. Я ищу у Тебя помощи, Твоей милости”.

32. В пути нужно много упоминать Аллаха, т.е. много читать зикру. Это помогает исполнить назначенные цели. В хадисе говорится: “Если путник в пути поминает Аллаха, то его провожает ангел (вдохновляющий его к добру), а если он поет песни, то его сопровождают сатана (шайтан)”.

По возвращении на родину, читают:

Мы возвращаемся, мы каемся нашему Господину, мы воздаем хвалу. О, Аллах, Ты сделай нам здесь покой (местопребывание, жилище) и хороший удел (ризк).

33. Встречая возвращающегося путника, читают:

Перевод: “Вся хвала Аллаху, который уберег тебя в здравии. Также, хвала Аллаху, который объединит твои дела в единое. Да примет Аллах твой хадж, смоет твои грехи, и тебе заменит те расходы, которые ты сделал на хадже.

34. Путешествие – это место, где узнается человек. Один чело
век сильно хвалил перед халифом Умаром ^ другого человека.
Умар спросил его, был ли он с ним в пути. Когда тот ответил,
что нет, Умар сказал, что он его не полностью знает. Поэтому в
пути надо прощать друг другу многое, проявить терпение и пока-
зать хороший характер, избегать всяческих споров.

В хадисе сказано: “Племя, которое было направлено Всевышним на истину, сбилось с истины только спорами”.
В другом хадисе сказано: “Тому, кто зная, что не прав, прекратит спор, Всевышний на окраине Рая построит дом, а тому, кто будучи прав, прекратит спор, построят дом в центре Рая”. Вот насколько важно прекращение спора. Алимы пишут, что, если по пути на хадж споры не прекращаются, они должны расстаться так, как спор препятствует принятию хаджа. В наше время палом-ники из одной группы не могут расстаться и поэтому лучше не спорить. Много людей в пути спорят и разрывают братские отношения. Это тоже является признаком непринятия их хаджа.

35. В пути, и не только в пути, нельзя клеветать, проклинать и т.д. От таких слов нужно полностью отречься. Нельзя кричать на нищего, слабого и голодного. Нельзя упрекать его, что вышел без еды, нужно всячески помогать ему. Если в пути окажутся люди с вышедшей из строя машиной, нужно их подобрать и помочь в ремонте машины.

36.
По возможности без спутников не надо выходить в путь. Ехать тоже нужно по широким трассам, где больше движения. Не надо отделяться от друзей.

37. Если трое или более людей отправились в путь, то им следует назначить за старшего более умного и достойного. Группа тоже должна ему подчиняться, если он не велит гре-шить. Без уважительной причины лишить его старшинства тоже нельзя.

38. Путник всю дорогу за себя, за родителей, близких род
ственников, за тех, кого любит, и за всех мусульман должен чи
тать дуа. Дуа путника принимается. В хадисе сказано: “Три молитвы
Всевышний без сомнения принимает: это дуа угнетенного, путника и родителей за своих детей” (АбуДавуд, Жну Мажах, Тирмизи).

Ибну Хаджар аль-Хайтами пишет: “Путник является без защитным и слабым, полагающимся лишь на Аллаха, перенося трудности, именно поэтому Аллах принимает его дуа”. “Фатхул Аллам”, с 220.

Паломникам, проводящим в пути десятки дней, хорошо на-ходиться все время в молитвах. Не только на пути хаджа, да и во всех путешествиях нужно вести себя таким образом, ибо дуа пут-ника принимается Всевышним.

39. Путникам желательно постоянно находиться в омовении.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха)спросил Билала: “О, Билал, чем ты опередил меня, в Раю? Вчера вечером, когда я вступил в Рай, я впереди услышал шум твоих шагов”. Билал ответил: “Я обновляю омовение сразу после нарушения”.

В другом хадисе говорится: “В омовении всегда может находиться только истинно верующий” (Ахмад).
Если лень совершать омовение, можно делать таяммум. По мазхабу имама Абу Ханифы, это позволительно, если даже вода доступна. Но с таким таяммумом совершать намаз и трогать Коран нельзя последователям мазхаба имама Шафии.

40. При возникновении желания спать читают “агIузу”, дове-ряют Аллаху свое тело и состояние, читают аяты защиты. Их -33. они записаны в “Бадрийюнах”.

41. В пути нужно иметь с собой хорошую книгу о хадже и много читать ее. Если в группе есть алим, сочетающий деяния со знанием, то у него нужно спрашивать обо всем, что необходимо знать об исламе, будь о хадже или о другом. Ибо поиск знания считается одним из самых достойных видов поклонения Всевыш-нему Аллаху.

42.Самым приоритетным для паломников должен быть воп-рос своевременного совершения намаза. Особенно, когда Всевыш-ний облегчил путникам требования к исполнению фарза, позволив сокращать и переносить намазы. Разве не удивительно когда, некоторые мусульмане обращают больше внимания на суннат -хадж, а намаз не совершают вовремя и халатно относятся к этому. Особенно опаздывает утренний намаз. Это большое невежество и несчастье. Прежние паломники не только в обязательных, даже в намазах-суннат не допускали оплошностей. Если тот, кто совершает хадж-суннат узнает, что он согрешит не совершив намазы в срок, то он не должен совершать этот суннат-хадж. Смысл некоторых стихотворений:

С надеждой на отпущение грехов
Ты отправился на хадж,
А вернулся с хаджа полный грехами.
“Фатхул Аллам”, т.4, с. 195.
При описании этого этикета пути, использованы книги: “Умдатуль абрар”, “Итхафу ссадати муттакин”, “Ихяъу Улуму ддин”, “Аль-азкару Наввавият”, “Хашиятул изах”, “Фатхул Аллам”.
Этикет путешествия

Самым лучшим днем для выхода в путь является четверг. Если не удается выйти в четверг, что можно выйти в понедельник. Одни алимы говорят, что желательно выходить в субботу. Пишут, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) тоже вышел в путь субботу. В хадисе, рассказанном Ибну Умми мактумом говорится: “Тот, кто выйдет в путь в субботу с востока до запада, Всевышний вернет его на свое место живым”. Желательно выходить в путь утром пораньше. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “О, мой Аллах, Ты вложи баракат в дела моей общины, начатых с утра пораньше” (Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 192).

Говоря вкратце, выходить в путь в эти дни лучше, чем в другие дни. Можно выходить в путь и в любой день, только в пятницу после рассвета выходить в путь греховно. Если спутники отдаляются или до джума-намаза можно добраться до населенного пункта, где совершают джума, то выходить в пятницу не греховно. Можно и в ночь на пятницу выходить в путь, это даже не порицательно.

Перед выходом из дома или с того места, где остановился, желательно совершить два ракаата намаза-суннат с намерением “Я намереваюсь совершить два ракаата намаза-суннат выхода в путь из дома (или с этого места)”. В первом ракаате после “АлхIама” читают “Лиилафи къурайш”, “Къуль я айюгьал кафируна”, “Къул агIузу би раббиль фалакъ”, а во втором – “Къулгьу валлагьу ахIад” и “Къул агIузу бирабби ннас”. Если вы не знаете эти суры, то в первом ракаате читайте “Къул я айюгьал кафируна”, во втором можно читать “Къулгьу валлагьу ахIад”. Если и эти суры не знаете, то в обоих ракаатах читают “Къулгьу валлагьу ахIад”.

После салама читают “Аятуль Курси” (Аллагьу лаилагьа илла гьува) и сура “Лилафи къурайш” сказано, что эти обе суры защищают от всего плохого.
Сокращение намазов в пути

Намаз можно сократить, вместо четырех ракаатов, совершая два. Сокращаются обеденный, послеобеденный и ночной намазы, а вечерний и утренний – не сокращаются. При чтении намерения сокращенного намаза, добавляют еще и слово «сокращая». Для того, чтобы разрешалось сокращать намаз, путь должен быть не менее 92 км. Если путник совершает намаз за непутником или за тем путником, который не намерен сокращать намаз, то ему сокращать свой намаз нельзя. Если путь превышает 138 км., то сокращать намаз предпочтительнее, чем полное его совершение.
Перенос намаза

Можно перенести обеденный намаз на послеобеденный (назад), а также послеобеденный на обеденный (вперед). Также можно перенести вечерний на ночной и наоборот. Нельзя совмешать друг с другом вечерний и послеобеденный намазы. Также не совмещаются ночной и утренний и наоборот, утренний на обеден-ный и наоборот.
Если обеденный намаз переносится на послеобеденный (то есть назад), то еще во время обеденного намаза нужно сделать намерение сердцем о том, что я этот намаз перенес на послеобеденный намаз. Если без такого намерения настанет срок послеобеденного намаза, то он считается пропущенным.
Во время совершения обоих намазов в послеобеденное время читают намерение: “Я намереваюсь совершить обеденный фарз-намаз, перенеся на послеобеденный намаз”. После салама вста-ют, читают икамат и произносят намерение “Я намереваясь совершить обязательный послеобеденный фарз-намаз”. Вместе с переносом можно намазы и сокращать. Но при вступлении в каждый намаз, в намерении добавляют еще и слово «сокращая». Например: “Я намереваюсь совершить обеденный намаз, с переносом на послеобеденный, сокращая оба намаза”. Затем совершают два ракаата обеденного намаза, после салама читают икамат и делает намерение: “Я намереваюсь совершить после – обеденный намаз, объединив с обеденным намазом, сокращая”. Затем совершают два ракаата и выходят из намаза саламом. Вот такой же порядок сохраняется при переносе вечернего намаза на ночной или ночного на вечерний тоже. Если намаз переносится вперед, т.е. послеобеденный на обеденный и ночной на вечерний, помимо того, что путь должен быть дозволенным и длинным, необходимы три условия:

1.При намерении первого намаза нужно иметь намерение совершить совмещая и второй намаз.
2.Между обеими намазами читается только икамат, и не отвлекаясь, быстро вступают во второй намаз.
3. Передний намаз совершают первым, а вторым совершают следующий намаз.

Если из этих трех условий отсутствует хоть одно, то перенос намаза вперед не допускается. При переносе намазов назад, т.е. обеденного на послеобеденный или вечерний на ночной, необходимо одно условие. Это до истечении срока первого намаза нужно сердцем иметь намерение о переносе намаза. Других условий нет.

Совершение намазов первый первым, второй вторым, совершение подряд, намерение совершить оба намаза, с переносом для намазов, перенесенных назад, не обязательно при переносе намаза назад но это является суннатом.

На счет того, что достойнее, переносить вперед намазы или отложить до второго намаза. Если во время раннего (переднего) намаза находятся на дороге, то лучше перенести на второй намаз, т.е. назад, а если отдыхают во время первого (переносимых) намазов, то лучше перенести следующий намаз вперед.
При объединении обоих намазов желательно вначале призвать к намазу (азан), затем совершит передние ратибаты, а затем для обоих отдельно прочитать икамат. Между обоими намазами не должно быть иных разговоров, кроме икамата.

Многие говорят, что при выходе из дома не сделали намерение для пути и поэтому нельзя сокращать и переносить намазы. Я не знаю, откуда они это взяли. При выходе из дома не надо читать
особого намерения о выходе в путь. Достаточно, если у путника определено место куда он едет и расстояние путешествия будет не меньше от 92 км. Этот человек без особого для пути может переносить и сокращать намазы.

Для того, чтобы можно было переносить и сокращать нама-зы, нужно пройти границу своего села (города). После прибытия в свое село (город) по окончании пути, тоже нельзя сокращать намазы. Путь должен быть длиной больше 92 км, в одну сторону. К примеру, если уехать в город, расположенный на расстоянии 50 км, и вернуться назад, то это путешествием не считается и нельзя сокращать и переносить намазы.

Если по прибытию в пути в какой-нибудь населенный пункт путнику станет известно, что не считая день прибытия и отъезда должен остаться здесь четыре дня, то здесь тоже путешествие заканчивается и с того момента ему нельзя сокращать и переносить намазы. Затем, если он хочет дальше ехать нужно выяснить расстояние от этого города, до места, куда отправляешься (т.е. хватает 92 км. ).

Если хватает, то с окраины этого города он может сокращать и переносить намазы, а если не хватает, то нельзя. Но если на этом городе или селе путник в ожидании решения вопроса (т.е. сегодня, завтра решится) час от часу он проведет время, то до истечения 18 суток ему можно переносить и сокращать намазы по мазхабу имама Шафии.

Хотя Шариат и разрешает переносить намазы, при возмож-ности если не опаздывают, не затрудняет, спутники тоже довольны, лучше каждый намаз совершать в свое время. Это для того, чтобы выйти из расхождения во мнениях имамов, ибо имам Абу Ханифа, который не разрешает переносить намазы кроме как находясь на Арафате и Муздалифе.

Но и последователям мазхаба имама Абу Ханифы в безвыходных ситуациях, если невозможно совершить каждый намаз вовремя, можно переходя в другие мазхабы и переносить намазы.
Внимание!

Этикетами и молитвами (мольбами (дуа) подготовки к пути, самого пути, сокращениями и переносами намазов можно пользоваться не только по пути на хадж и обратно. Эти правила общие для всех дозволенных путешествий, при наличии определенных условий.

Путникам желательно иметь с собой зеркало, ножницы, расческу и сивак. В наше время нужно иметь с собой еще компас и карту для определения стороны Киблы. Нужно знать и расположение Киблы, в проезжающих странах. Потому что, если придется совершать намаз там, где нет мечети и совершили намаз не в сторону Каабы, то этим людям будет большой грех за то, что не изучили методы определения Каабы.

ВНИМАНИЕ.
Очень важный раздел

Эта часть важна не только для тех, кто находится на Арафате, в Мине, на Муздалифе, в Масжидуль Хараме, но и для тех кто находится у себя на родине, в пути, т.е. всегда можно воспользоваться этим.
Тот, кто выйдет в путь с намерением совершить хадж, до возвращения домой, является отрекшимся от мирского и приступившим к поклонению Аллаху. Поэтому по пути на хадж во время самого хаджа и, возвращаясь назад, нельзя упускать ни минуты, не занимаясь богослужением. Для помощи в этом хочу дать немного наставлений упоминания Аллаха и славословий (зикру, дуаисалават).

1.Имам Аль-Газали говорит, что каждый миг человека является бесценным жемчугом дарованным Всевышним человеку.
2.В хадисе сказано, что в Раю ничего не бывает от чего может сожалеть (огорчить), кроме беспечно, без упоминания Аллаха пропущенного мига в жизни. Он думает, что даже за этот миг бы произнести “Аллах, “Субханаллах” или “Алхамдулиллах”.
З.Имам аль-Газали пишет, что перед смертью каждый человек увидит место, уготованное ему в Раю или в Аду. Тогда умирающий захочет прожить еще один миг и будет готов обменять на это все богатства земли. А мы, дорогие братья, напрасно тратим не миг, а минуты, часы, сутки, недели, месяцы, а то и годы.

4.Если правитель на земле пригласит людей на определенное место в определенное время и объявит, что каждый получит пода-рок по его умению прийти и по нормам поведения, то идущие в гости будут думать о том, как Он встретить их, и чем его удовлетворить и с чем они вернутся. Теперь подумайте о том, как мы должны идти в гости к Всевышнему, являющему царем царей, Господом миров, от одного которого только исходит добро, у которого сокровища не удавляются как бы много не раздай.
Поэтому, отправляющийся на хадж тоже должен идти, прося Аллаха, боясь Его и надеясь на Него, в поминании Его – не пропуская зря ни минуты. Так нужно отправляться на хадж пребывать там, и возвращаться назад.

5.Эти славословия, которые даем ниже, нужно читать во время поездки на хадж и обратно, во время самого хаджа, и во время обычных путешествий. Их следует читать каждый в своем в длинном путешествии в Ахират, ибо каждый в мире путник, отправляющийся в Ахират.
Совершение намазов-суннат путником

Некоторые, новоявленные “горе-алимы” говорят, что в пути намазы-суннат нельзя совершать. Они в свое оправдание приводят то, что для обязательных намазов имеется разрешение сокращать, но какой, мол, смысл, совершать суннаты, создавая себе затруднения.

Каждый намаз-суннат имеет определенное вознаграждение, и при возможности, и если это не затрудняет нас, то почему нужно упускать вознаграждение, ссылаясь на то, что мы находимся в пути. Более того, по шариату, чтобы мы совершали намазы-суннат сделаны большие облегчения.

Намазы-суннат путник может совершать, находясь на транспорте, при движении. При возможности, вступая и заканчивая намаз, следует повернуться к Каабе, а если невозможно, то совершай как можешь. Машина едет, а ты молишься. Нужно опираться на хадис, а не выносить решения по своему усмотрению.
В хадисе, переданном Бухари сказано: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал намаз-суннат, сидя на верблюде, куда оборачивался, туда и молился, а когда нужно было совершать фарз-намаз, то сходил (слезал) С верблюда” («Итхафулъ ссадатшъ муттакш», т. 7, с 522).

Имамы всех мазхабов разрешают в пути совершать суннат-намазы будь это ратибат или другие суннаты. (“Рахматуль уммат, Хамим Мизану Шарани”, т. 1 с. 65).

Имам аль-Газали пишет: “От того, что находишься в пути, нельзя упускать намазы-суннат. Потому что вознаграждение, которое он упустит из-за не совершения суннатов больше, чем то, которое он получил от путешествия”. (“Ихяъуулумуддин”, т. 2, 376).

Но нельзя усердствовать в намазах-суннат, если все его ждут. Другое дело, если вся группа совершает все суннаты. Те, кто совершают, должны постараться по возможности совершать намаз-суннат, пока спутники отвлечены чем-то другим или готовятся к намазу. И если и так не удается, то нужно совершать их на машине во время движения.
Порядок совершения перенесенных намазов и их ратибатов

Если обеденный намаз переносится на послеобеденный и обратно, то сначала оглашают азан, затем совершают четыре ракаата суннат-ратибат обеденного намаза (по два ракаата), после читают икамат и совершают обеденный фарз, а затем читают икамат, совершают послеобеденный намаз, затем совершают ратибаты обеденного намаза, четыре ракаата – по два, затем послеобеденного намаза четыре ракаата по два.

2.Если вечерний намаз переносится на ночной или обратно, первым оглашается азан, затем читают икамат и совершают вечерний намаз-фарз, затем читают икамат и совершают ночной фарз-намаз, затем совершают ратибат вечернего намаза (два ракаата), затем шесть ракаатов намаза-аввабинов (по два), затем два ракаата ночного намаза, затем три, пять, семь, девять или одиннадцать ракаатов витру (по два ракаата и в конце один нечетный ракаат). Здест нет разницы переноса намаза вперед или назад. (“Итхаф”т. 7, с 518-519).

Если послеобеденный намаз переносится на обеденный, он имеет право совершить суннаты послеобеденного намаза во время обеденного намаза и если ему захочется совершать ратибаты послеобеденного намаза после наступления времени того намаза, то можно отложить до наступления этого времени. Также можно поступить и при переносе ночного намаза на вечерний.

Путнику можно (и лучше) совершать не только намазы ратибаты, но и другие суннаты – это зуха, таххаджуд, аввабин, витру и другие. Эти намазы тоже можно совершать и сидя на машине.

Если обеденный намаз переносится на послеобеденный и обратно, то сначала оглашают азан, затем совершают четыре ракаата суннат-ратибат обеденного намаза (по два ракаата), после читают икамат и совершают обеденный фарз, а затем читают икамат, совершают послеобеденный намаз, затем совершают ратибаты обеденного намаза, четыре ракаата – по два, затем послеобеденного намаза четыре ракаата по два.

2.Если вечерний намаз переносится на ночной или обратно, первым оглашается азан, затем читают икамат и совершают вечерний намаз-фарз, затем читают икамат и совершают ночной фарз-намаз, затем совершают ратибат вечернего намаза (два ракаата), затем шесть ракаатов намаза – аввабинов (по два), затем два ракаата ночного намаза, затем три, пять, семь, девять или одиннадцать ракаатов витру (по два ракаата и в конце один нечетный ракаат). Здест нет разницы переноса намаза вперед или назад. (“Итхаф”т. 7, с 518-519).

Если послеобеденный намаз переносится на обеденный, он имеет право совершить суннаты послеобеденного намаза во время обеденного намаза и если ему захочется совершать ратибаты послеобеденного намаза после наступления времени того намаза, то можно отложить до наступления этого времени. Также можно поступить и при переносе ночного намаза на вечерний.

Путнику можно (и лучше) совершать не только намазы ратибаты, но и другие суннаты – это зуха, таххаджуд, аввабин, витру и другие. Эти намазы тоже можно совершать и сидя на машине.
Некоторые азкары и их достоинства

1. Самым важным и, лучше всего, приближающим раба к Аллаху действием является своевременное и полное исполнение вирдов устаза. Их должен исполнять и паломник. Нужно исполнить то, что поручил устаз, и увеличить его сколько можно (кроме некоторых исключений).

2. Утром, вечером и в обед желательно произнести 300, 500
или 1000 раз

3. В таком же количестве желательно читать салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха)

В хадисе, переданном имамом Муслимом сказано, что если кто-то один раз прочитает один салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха), то Всевышний этому рабу прочитает десять салаватов. Подумайте о разнице салавата раба и Аллаха, а более того, о десяти за наш один.
Особенно много салавата нужно читать по дороге в Медину, и после возвращении с Мекки в Медину. С приближением к Медине нужно увеличить читаемый салават.

4. Утром, в обед и вечером как можно больше нужно читать
Коран (знающим). Те, же, кто не умеет читать Коран, могут ежедневно читать по сто раз “Къулгьу” (самое меньшее).

В хадисе, переданном Муслимом, сказано, “Къулгьу валлагьу ахIад” приравнивается одной трети Корана, т.е. от чтения “Къулгьу” три раза можно получить воздаяние, как за чтение всего Корана.

5. У кого есть пропущенные намазы, надо как можно больше их возмещать, особенно в Мекке и в Медине.

6. В достоверном хадисе говорится: “сура “Фатиха” (Алхам) является в Коране самым достойным и ценным” (Бухари). По этому случаю повторите его побольше.

7. “Аятуль Курси” (Аллагьу лаиллагьа) читают до конца. В хадисе, рассказанном Тирмизи, говорится, что “Аятуль Курси является господином, главой аятов Корана”. Самое меньшее его читают по семь раз в день.

Перевод: “Нет ничего, которому можно поклоняться кроме сущего Аллаха, Он один. Нет равного Ему и нет сотоварища у Него. Все царствование Его. Вся хвала тоже Ему одному и Он могущ на все.

В хадисе сказано: “Тому, кто эти слова прочитает сто раз в день, запишется воздаяние, равное как за освобождение ста рабов, ему напишет сто дорогих их деяний, с него смоется сто зло и он в тот день до вечера будет защищен от сатаны и не будет человека, совершившего лучших деяний, кроме того, кто прочитал тоже больше него”. (Бухари, Муслим и др.).

Перевод: “Слава Аллаху, Он чист от всего, что не приличествует Его величию. И вся хвала принадлежит Ему. И нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Одного Сущего Аллаха. Аллах велик превыше всего”.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что читать эти слова он любит больше того, на что падает солнечный свет. (Муслим, Тирмизи). Ежедневно хоть по сто раз желательно читать и эти слова.

10. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Есть две фразы, которые легки языку и тяжелы на весах и которых любит Аллах”

Перевод: “Я говорю, Аллах чист от всего, что не приличествует Его Величию, и вместе с этим воздаю Ему хвалу. И еще раз, слава Аллаху и Он пречист”.

В хадисе говорится, что у того, кто сто раз в день прочтет эти слова, грехи смываются, если они у него столько, сколько пена морская. (Муслим)

11. Посланник Аллаха сказал: “Ты скажи:

– Эта фраза является кладом из сокровищ кладов Рая”

Перевод: “Нет сил отвернуться от плохого и совершать добро, кроме как от Одного Аллаха “.

12. Это тоже можно читать каждые сутки по сто раз.

Перевод: “О, наш Господин. Ты дай нам лучшее в этом Миру и в Ахирате. Ты защити нас от огня Ада “. Это дуа приведен в Коране и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал его больше других.

Это дуа приведено в Коране и он является молитвой (дуа) пророка Юнуса (мир ему).
Есть достоверный хадис, что тот мусульманин, который прочтет это дуа и будет просить, что пожелает, то это сбудется. (Тирмизи, Нисаи, Хаким).

14. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Тот, кто хочет в судный день обрадоваться бумагой своих деяний побольше читайте”

Перевод: “Япрошу защиты от грехов у Аллаха, тот Аллах, который достоин поклонения, Вечный, управляющий всем, самостоятельный, от которого все зависит. Я возвращаюсь к Нему и каюсь”.

В хадисе говорится, что грехи того, кто эти слова прочитает, смоются, если даже он сбежит из поля боя во время газавата. (Абу Давуд, Тирмизи).

Перевод: “Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Сущего Аллаха, Истинного, являющимся Владыкой всего ясного, что существует”.

В хадисе говорится, что если это читать сто раз в день, то он будет защищен от бедности и скуки в могиле, станет богаче и он является стучащим в райские врата. (Хатиб, Мустагфири).

Перевод: “Я именем Аллаха, возле которого ничто не может навредить ни на небе, ни на земле, прошу защиты, и Он Всеслышащий и Всевидящий”.

Если к вечеру читать это дуа, то он будет защищен до утра от неожиданной беды, а если он прочтет утром, то до вечера будет защищен от неожиданной беды, сказано в достоверном хадисе (Абу Давуд, Нисаи, Хаким, ИбнуХаббан).

Перевод: “Япрошу защиты у Всевышнего и Всезнающего Аллаха от изгнанного от Его Милости, сатаны”.

Если утром и вечером по три раза это дуа и после этого читать суру “Аль-ХIашри” (59 сура Корана), (последние три аята), то его защиту Всевышний поручает семидесяти тысячам ангелам, сказано в хадисе (Тирмизи).

Перевод: “Слава Аллаху и Он пречист от всего, что не приличествует Его величию, Он Всевышний, Дарующий”.

Перевод: “Очень чист Всевышний Аллах, Господин ангелов и ангела Джабраила” – читают сто или двести раз.

Перевод: “Я доволен Аллахом, тем, что Он является моим Господином. Также доволен и Пророком (мир ему и благословение Аллаха), что является моим Пророком (мир ему и благословение Аллаха) Также доволен Исламом, что эта моя религия.

В хадисе сказано, что того, кто утром и вечером по три раза прочтет эти слова, Всевышний в Судный день обязательно удовлетворит. (Ахмад, АбуДавуд, Нисаи, Ибну Мажах и др.).

Перевод: “О, мой Аллах, я прошу у Тебя прощения в этом мире и в Ахирате, здоровья и спасения”. В хадисе сказано, что это самое достойное дуа (Жну Мажах).

Перевод: “Слава Господу моему и хвала Ему”.

Перевод: “Слава Господу моему Всевышнему и хвала Ему”.

Перевод: “Вся хвала Аллаху, равная Его благам, и благам прибавляющих Им”. Это самое любимое восхваление для Аллаха.

В хадисе сказано, что с того, кто с утра до вечера по семь раз прочитает это дуа, Всевышний снимет всякую печаль и заботу.

Перевод: “Нам достаточен Аллах, как прекрасен тот, на которого мы уповаем”. В хадисе говорится, чтобы мы в трудных ситуациях читали эти слова (Тафсир ибн Кассир).

28. Оба “Къул агIузу” читают побольше. В хадисе говорится, что, кто утром и вечером прочитает по три раза “Къулгьу” и оба “Къул агIузу”, защитят во всех делах. Во всем это будет достаточно.

Перевод: “Я начинаю именем Аллаха. Я верую в Аллаха, я прошу защиты у Аллаха, нет силы отвернуться от зла и творить добро, кроме как от Всевышнего.

В хадисе сказано: “Это дуа является неприступной крепостью, защищающей от сатаны. Оно направляет к добру, освобождает от плохого, защищает от вреда. Если читать перед выходом из дома, то в этом (выходе) Всевышний даст ему добро как Милость”.

Перевод: “Это то, что нравится Аллаху, любить и дать то, что любо.

В хадисе сказано: “Если Всевышний даст благо рабу будь-то в семье, в состоянии, в детях, и он скажет: “Машааллагь, ла кьувва-та илла биллагь, то в том, что Аллах дал ему не встретит ни одну беду, кроме смерти”.

31. В хадисе сказано: “Намаз-зуха (намаз, который совершает-ся после восхода солнца до обеда в 2, 4, 6, 8 ракаатов) способствует защите благ, увеличению состояния, убережению здоровья, и является намазом-восхвалением для улучшения всего этого. Этим в тот день с того, кто совершит этот намаз, отводятся все беды”.

Перевод: “О, мой Аллах, Ты мой Господин. Нет ничего, которому можно поклоняться кроме Тебя. Я твой раб. Я как могу, нахожусь в Твоем повелнии и договоре. Я прошу у Тебя защиты от грехов, совершенных мною, я признаюсь Тебе тем, что Ты дал благо. Также признаюсь моим грехом. Ты смой мои грехи, поистине, грехи не смывает никто, кроме Тебя”.

В хадисе сказано: “Это является самым большим из видов “ис-тигьфаров”. Тот, кто, поверив о его вознаграждении в это, будет всю ночь его читать и умрет в эту ночь, то он войдет в рай, тот, кто, поверив в это прочтет днем, и умрет в этот день, то и он войдет В Рай” (“Альхуснул маниат”, стр. 26).

Эти славословия лучше читать, понимая их смысл. Но если читать не понимая значения, тоже получат вознаграждение.
Часть – 4. В пресветлой Медине
Зиярат на могилу Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в мечеть и в Медину

Многие алимы, когда пишут о хадже, этот раздел ставят на конец книги. Но я его поставил в начале описания хаджа, так как мусульмане России, СНГ при совершении хаджа сперва посещают Медину, вступают в хадж, а затем отправляются на хадж. Более того, (если время позволяет) до совершения хаджа лучше посетить зиярат Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если время ограничено, и есть опасность потери хаджа, то обязан первым совершить хадж, дабы не пропустить фарз. “Фатхуль Аллам” 4/495. Тем, кто до хаджа совершили зиярат, после завершения хаджа тоже желательно вновь посетить могилу Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его мечеть.
Внимание!

При въезде и выезде на таможнях в Саудовской Аравии раздают много кассет и брошюр на русском языке. Эти кассеты записаны людьми, которые продали свою религию за Саудовские риалы, убежавшими бандитами, которые посеяли смуту в Дагестане, Чечне и в России. Большинство вопросов в этих книгах не сходятся с четырьмя мазхабами ахлуль сунна.

Если они пишут аяты из Корана и хадисы, то преследуют цель казаться на глазах необразованных людей знатоками, хотя на самом деле ничего не понимают. Они не напишут в кассеты и брошюры аяты, которые не соответствуют их идеологии. Более того, для привлечения к себе внимания и уважения, они напишут что-то полезное для всех. К примеру, они раздают пачку с несколькими книгами или кассетами, среди которых одна, со своими неправильными, сбившимися мыслями.

Их цель, чтобы все записи (в том числе и свои) воспринимались одинаково. Пользующийся этим должен знать, что капля яда может отравить и ведро воды. На кассетах и брошюрах бывают записаны такие взгляды, что человек, встретившись с Аллахом в Судный день подумает, лучше бы уж встретился с Аллахом с большими грехами, нежели с этими взглядами.

Дорогие братья! Если к нам кто-то ворвется и будет рушить все наше хозяйство, то мы знаем какое состояние будет у нас. Мы, которые не позволяем ворваться вору в дом мирской (преходящий), то как же мы позволим ворваться ворам в нашу религию в наш Ахиратский дом и разрушать его. Поэтому не берите кассеты и книги на таможнях, а если возьмете, то заройте в землю, чтобы другие не могли пользоваться ими.
Некоторые ценности и достоинства зиярата (к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Совершение зиярата на могилу Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), восхвалено Кораном, хадисами, имамами всех четырех мазхабов и всеми алимами ахлуль-сунна.

Алимы всех четырех мазхабов в книгах о хадже пишут, что совершение зиярата на могилу Пророка (мир ему и благословение Аллаха) является деянием самым полезным и ценным, которое больше всего раба приближает к Аллаху.
Некоторые названия Медины и его достоинство

Медина имеет пять названий: Мадинат, Табаh, Тайбат, Аддар и Ясриб.

Табаh и Тайбат – названия дали потому, что Медина стала чистым от язычества от многобожников и не было опасности жить в ней. Мадинат – место, где много поклоняются Аллаху (“Изах”, с 446).

Это его наиболее популярные названия. Медина имеет более тысячи названий. “(Хашштулъ изах”, с. 487).

В книге “Итхаф” приводят из всех названий семьдесят. А множество названий свидетельствуют о достоинстве места, носящего их.

После Мекки самым достойным местом в мире является Медина. Намаз, совершенный в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха), приравнивается к 1000 намазам, совершенных в другом месте, кроме как в Масжидуль-хараме. Также тысячекратно увеличиваются и другие добрые дела, совершенные здесь. В некоторых (слабых) хадисах говорится, что намаз, совершенный в этой мечети, приравнивается к статысяч намазам, совершенным в других местах. (“Итхаф”, с. 482-483). Большинство алимов говорят, что город Мекка является – самым достойным местом на Земле. Но праведный халиф Умар и группа других сподвижников, имам Малик и другие мединские алимы считают Медину достойнее Мекки. Но никто не спорит с тем, что место, где расположена могила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), самое достойное. (“Итхаф”), т. 4, с. 701).

Его называют “Аль-Мадинатул-Мунавварат” – пресветлая Медина. Также его называют “Аль-Мадинату Ннабавият” – Город Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Еще его называют “Дарул Хиджра” – Дом куда переселились Посланник (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники.

1. Аль-Мадинагул-Мунавварат – это место, которое Всевышний возвысил и на котором нельзя рубить деревья и охотиться.

2. Аль-Мадинатул-Мунавварат – это город, в котором жил и был похоронен избранный Всевышним Аллахом, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому некоторые алимы говорят, что земля, которая сжала благословенное тело Посланника (мир ему и благословение Аллаха) достойнее всей земли, небес, Арша, Курса и даже Рая.

3. Аль-Мадинатул-Мунавварат – это место, откуда распространился на весь мир, свет познания шариата Аллаха, халал-харама и религии ислам.

4. Аль-Мадинатул-Мунавварат – это место, за которое Пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал дуа о баракате воды, еды, муда, саха (меры сыпучих тел).

5. Аль-Мадинатул-Мунавварат – защищенное место, куда не сможет войти Даджал (Антихрист). Приводят в хадисе Бухари и Муслим.

6. Аль-Мадинатул-Мунавварат – это город, защищенный от чумы. В хадисе сказано: “На дорогах Медины стоят ангелы, и сюда не войдут Даджал и чума” (Бухари, Муслим).

7. Аль-Мадинатул-Мунавварат – это город, не воспринимающий грязь и нечисть. В хадисе, переданном Бухари и Муслимом сказано: “Подобно мехам очищающим золото, Медина тоже устраняет зло и очищает добро”.

8. Аль-Мадинатул-Мунавварат – это место, куда Всевышний введет человека лучше того, если кто-то не понравившись здесь уйдет.

9. Аль-Мадинатул-Мунавварат – это город, где за терпеливого к трудностям и жаре Пророк (мир ему и благословение Аллаха) заступится в Судный день (шафаат) (Муслим, Тирмизи).
Переводы некоторых хадисов, указывающие на ценности зиярата к могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “Тот, кто совершит зиярат на мою могилу, получит мой шафаат” (Дарукутни, Байхаки).

“Тот, кто после моей смерти совершит зиярат на мою могилу, подобен тому, кто пришел ко мне с зияратом при жизни” (Дарукут-ни, ИбнуЖавзи).

“Совершение хаджа к Каабе и не совершение зиярата ко мне, является неуважением ко мне”. (Ибну Аддиюн с хорошим иснадом).

“Тому, кто совершит зиярат ко мне, я буду свидетелем и заступником”. (Дарукутни). Есть около 17 хадисов, рассказывающих о достоинстве зиярата на могилу Пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. “Кашфулъ иртиябат”, с. 460-464).

При совершении зиярата на могилу Пророка (мир ему и благословение Аллаха) еще надо иметь намерение совершить намаз в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Есть хадис, который рассказывает о том, что намаз, совершенный в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ценнее, чем обычный намаз в тысячу раз, не считая намазы совершенные в Масжидуль-хараме и в Байтуль-мукаддасе.

В другом достоверном хадисе сказано: “Тот, кто совершит в этой моей мечети сорок намазов, то его Всевышний освобождает от Ада и лицемерия” (Ахмад, Хаким).
Этикет Медины

1. Паломники отправляющиеся на хадж самолетом, должны с собой взять из дома ихрам (одежда паломника), если самолет будет садится в Джидде. Пересекать Микат (место где вступают в
хадж или умра) паломник должен в ихраме. Подробно о вступлении в хадж и одевании ихрама расскажем далее см. стр. 119. Те же, кто вступают в хадж в Медине могут и там приобрести ихрам.

2. После выхода в путь в Медину (будьто из дома или из Мекки по возвращении домой), нужно читать салават на Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Особенно много читают по приближении к Медине. (О салавате говорилось ранее). см. стр. 82

3. Вместе с чтением салавата нужно вспомнить о достоинствах Медины, дабы усилить свою любовь к городу Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

4. Когда увидишь стены и деревья Медины ты вспомни, что этот город избранный Всевышним для своего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что это дом, куда он переселился, что здесь он впервые пояснил народам нормы Шариата, здесь покоятся два халифа Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И следует читать это дуа (мольба):

Перевод: “О, мой Аллах! Это место, защищенное Твоим Посланником. Ты сделай его для меня защитой от Ада, от кары, и спасени-ем от плохого допроса” (“Итхаф”, т. 4, с. 703).

5. До вступления в Медину нужно (при возможности) искупаться (суннат -омовение) надушиться и одеть красивую, лучшую свою одежду. Если не удалось купаться, то желательно хотя бы делать таямум. Если до вступления в Медину не удалось совершить полное омовение, то можно и по прибытию это сделать. В этом случае тоже суннат считается совершенным. Намерение при этом делается “совершить полное суннат-омовение для вступления в Медину”. (“Хашияту жамал”, т. 4, с. 183).

6. Вступать в Медину надо скромно, соблюдая все нормы этикета этого благословенного места. При вступлении читают:

Перевод: “Я именем Аллаха и находясь в религии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) вступил в Медину. О, мой Аллах, Ты введи меня в этот город хорошим правдивым ведением и также красиво выведи. Ты мне дай от Себя крепкое доказательство” (аргумент) помогающее мне. Если будет возможно читать, желательно добавить и это дуа:

Перевод: “И Ты мне открой врата своей милости, и даруй мне зиярат к Твоему Пророку (мир ему и благословение Аллаха), Ты мне дай того, что дал любимцам и поклоняющимся. Смой мои грехи. Ты сжалься надо мной, о лучший из тех, кого просят. О, мой Аллах, это защищенное место на языке Твоего любимого Посланника, сделавшее Тобою защищенным, за которое он просил Тебя два раза больше вложить баракат, чем в Мекку. Поэтому Ты защити меня от огня Ада в Судный день и от кары. Из Твоих баракатов ты дай мне то, что дал Твоим любимцам (валиям) и поклоняющимся Тебе. Ты помоги мне здесь улучшить поведение, этикет, совершать добро и оставить плохое”. “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 497., “Манату тталибинт. 2, с. 521.

Желательно прочитать и это дуа (кто может, желательно, выучить)

Перевод: “Я довольствуюсь Аллахом, я уверовал в Аллаха. Я уповаю на Него. Нет силы и мощи кроме как от Всевышнего Аллаха. О, мой Аллах, я вышел к Тебе и Ты вывел меня сюда. Ты меня как вывел, сделал меня защищенным и защищай мою религию в здравом состоянии. О, мой Аллах, я у Тебя прошу защиты от того, что собьёт меня с истины и от унижения мной и меня, от насилия мной и меня, от совершения глупости мной, и от совершения глупости со мною. Силён тот, кто ближе к Тебе. Имя Твое тоже очень славное, нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Тебя. О, мой Аллах, я у Тебя прошу с теми, кто у Тебя просят. Это мой путь к Тебе не ради показухи, авторитета и славы, я не вышел из гордости забыв о Твоих благах. Я вышел в хадж, боясь Твоего гнева, в поисках Твоего согласия, довольства и добра. Поэтому я прошу, защити меня от огня и введи меня в Рай. “Фатхул Аллам”, т. 4. с. 497-498, “Ианату тталибш”, т. 2, с. 522.

Тому, кому трудно будет читать это дуа на арабском языке, можно и на кириллице прочитать, также можно читать и перевод. Находясь в Медине побольше размышляйте о достоинстве этого города, о том, что здесь нет места, куда бы не ступала нога Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Также думайте о том, что Посланник (мир ему и благословение Аллаха) ходил по улицам этого города, спокойно и почтительно. Подумайте о том знании, вложенном в его сердце Всевышним Аллахом, о возвеличивании Всевышним его во всем мире, о соединении его имени со своим именем и о том, что все деяния (хорошие) у человека повысившего голос возле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) будут рассыпаны в прах. Также подумай о счастье, которое обрели сподвижники, увидевшие Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сожалей о том, что Тебе не удалось его видеть и побойся, что из-за своих деяний и на том свете не сможешь его увидеть.

Нет уверенности в том, что ты его увидишь в Ахирате, если хоть немного ты не уважал его Шариат. Но надежда на то, что ты его увидишь у тебя все же должна быть, ведь Всевышний дал тебе веру в Него, и с далекой родины Всевышний привел тебя к Нему, из-за большой любви к Нему ты вышел в путь. Поэтому есть большая надежда, что Всевышний посмотрел на тебя взором Милости. (“Ихяъ”, т. 1)
8. В Медине ты всегда должен чувствовать себя, как будто видишь Пророка (мир ему и благословение Аллаха), т.е. должен быть пленен его величием и достоинством. (“Фатхул Аллам”, т. 4, с 491).
Убивать дичь, (охотиться), ломать и рубить, срывать, вырывать с корней растения, деревья Медины и вокруг него греховно (харам), но не облагается штрафом. “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 342.

Уносить землю, камни с этой земли греховно, также греховно уносить керамическую посуду, сделанную из мединской земли. Для бараката можно взять фрукты и финики. Суннатом является покупать финики из Медины, так как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) попросил об увеличении его бараката.
Этикет вхождения в мечеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

1.Перед тем, как отправиться в мечеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (по возможности) нужно искупаться (а если не удалось, то можно делать таяммум), постричь волосы и ногти и надеть самую лучшую и красивую одежду и надушиться благовониями.

2. При приближении к мечети нужно вспомнить, что это мес-то, избранное для Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и тех, кто первые уверовали в него, и место, где впервые распространилась религия Аллаха, и место, где похоронен самый лучший из всех творений Всевышнего -Его посланник – Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха).

Нужно иметь огромную надежду на милость к тебе от Аллаха, за вступление в это место.
Вступать в мечеть нужно смиренно, покорно и сохраняя все этические нормы этого места.
Увайсуль Карани, когда увидел могилу Пророка (мир ему и благословение Аллаха), упал, потеряв сознание. Это место, где должны выражаться смиренность и покорность всех мусульман и где с их глаз должны течь слезы (“Ихяъ”).

3. Перед тем, как посетить могилу Посланника (мир ему и благословение Аллаха) можно что-нибудь раздать в садака (при возможности).

4. Дойдя до ворот мечети заново нужно покаяться и нужно задержаться возле входа связав это мысленно с очищением от грехов. При виде мечети нужно вспомнить, что она стала достойной из-за достоинства и ценности Пророка (мир ему и благословение Аллаха). На миг задержавшись у дверей нужно сердцем у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просить позволения войти.

5. Входить нужно с правой ноги и при этом читать дуа, которую желательно читать при входе и в другие мечети:

Перевод: “Я прошу защиты у Великого Аллаха, Его сущность достойного, и изначальным Его правлением, от сатаны изгнанного от Его милости. Именем Аллаха, я прошу помощи и вся хвала Ему, нет мощи и силы кроме как от Всевышнего Аллаха. О, мой Аллах, Ты благослови нашего господина Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его семью, его сподвижников и всех. О, мой Аллах, Ты смой мои грехи и открой врата Милости. О, мой Аллах, Ты помоги мне и направь по истинному пути, улучши мой нрав, помоги мне сделать то, чем ты бываешь доволен, помилуй меня тем, что заставишь уважать это достоинство. Да благословит тебя Всевышний, о, Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и ниспошлет Тебе милости и блага. Да благословит Всевышний нас и праведных рабов Аллаха. “Фатхуль Аллам”, т. 4., с. 499.

6. Войдя в мечеть, следует совершить намаз-тахият, если возможно, для совершения намаза-тахият, можно идти к Равзе. Место, где Пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда совершал намаз находится от Минбара в сторону могилы на расстоянии семи метров и одной пяди (т.е. 20-25 см). Если, не затрудняя людей, не растолкав их, удастся совершить намаз на этом месте, будет хорошо. Но за намаз, совершенный в свободном месте, не утруждая мусульман, воздаяние будет больше, чем совершит там, растолкав других. В хадисе говорится: “Если эту мечеть расширят и до Сан’аъ и то это будет моей мечетью. “Лаббайк” – 192.

Сан’аъ – это столица Йемена. Подумайте над этим хадисом, мусульмане.

Слово Равза означает сад. В этой мечети равзой является место между могилой Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и минбаром. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Место между моей могилой и минбаром является садом из садов Рая, и мой минбар находится над хавзом. Хавз – райское озеро. (Бухари, Муслим). От могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) до минбара – Равза – это чуть больше 25 метров. Смыслом этого хадиса является то, что это место будет райским садом и минбар будет находиться над Хавзом Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Некоторые алимы говорят, что тот, кто совершит богослужение на этом месте, попадет в райский сад и выпьет воду из Хавза. (Изах, Навави и его хашийят. Ифсах).

Если до Равзы не удалось дойти, то где будет удобно совершают два ракаата тахийята. После

“АлхIама” в первом ракаате читатют “Къул я айюгьаль кафирун”, во втором – “Къулгьу”.

Тот, кто наизусть не знает “Къул я айюгьал” то в обоих рака-атах после “АлхIама” читают “Къулгьу”. После намаза надо сердцем и языком воздать хвалу Аллаху за это благо, и просить Аллахапринять их зиярат и исполнения блага. Потом надо попытаться подойти к могиле.
Совершение зияратов на кладбище Бакия

После совершения намаза в мечети и приветствия Пророка (мир ему и благословение Аллаха), желательно (сунна) идти на кладбище Бакия (нужно стараться хотя бы раз в день посетить его). По прибытию на Бакия приветствуют тех, кто похоронены там. Здесь покоятся высоко почтенные, святые люди, поэтому после чтения аятов Корана и передачи воздаяния, для получения бараката нужно, закрыв глаза представить, что от этих достойных людей на наши сердца переходит фаиз – свет богопознания (как это делают истинные наставники – устазы). Надо любить жителей Медины (алимов, неалимов, всех), ибо они являются соседями Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Есть надежда, что конец жизни тех, у кого нехорошее поведение может быть хорошим, и есть надежда, что их видимое поверхностное соседство может превратиться во внутреннее, действительное соседство (Ассайид Мухаммад Алави Малики “Шифауль Фу ад” с. 195). Поэтому, прибывшие издалека люди не должны смотреть на жителей Медины пренебрежительно, лучше уважать их. Если они говорят, противоречащее шариату, то не слушайте их, и в то же время не смейтесь над ними, не оскорбляйте их, проявляя к ним неуважение.

По прибытию на Бакия, приветствуем их:

Перевод: Да благословит вас Аллах, дом праведных людей. Мы тоже, если захочет Аллах, догоним вас. Да смоет Всевышний наши и ваши грехи и да смилуется Аллах над предшественниками из нас и последователями. О, Аллах, не лишай нас от их воздаяния, и не допускай нас попасть в смуту после них, смой наши и их грехи. О Аллах, Ты смой грехи похороненных в “Бакиулъ Фархада”. Затем читают “АлхIам”, аяты из Корана (что возможно), и воздаяние за это дается за души покоящихся на Бакия. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 505.
Этикет зиярата на почтенную могилу

1. После совершения тахийята проходят перед почтенной могилой, и повернувшись лицом к ней и спиной к Каабе, встают на расстоянии двух метров (четыре локтя) от стены. В это время, положа правую руку на левую, закрыв глаза, опустив голову, направив сердце от всех мирских забот на Пророка (мир ему и благословение Аллаха), очень скоромно, боязно, помня о достоинстве этого места и самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), наполнив сердце любовью к нему, с именем Аллаха, не шевелясь, тихим голосом приветствуют Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Приветствие тоже можно сделать на арабском или на своем языке.

Тот, кто не может читать на арабском, может прочитать на своем языке.

Если все это невозможно будет читать, то читают сколько могут. Самое малое из этого:

В книге “Итхаф” написано, что сын Умара Абдуллах (да будет доволен ими Аллах), приветствовал Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) этой короткой фразой. В “Фатхул Алламе” тоже написано, что если сердце находится в хузуре, то лучше читать большой вариант приветствия, а если нет, то остановиться на том, что приветствовал Ибну Умара. т. 4, с. 50.

Очень важным является и то, что не надо отвлекаться на украшения, сделанные в святой мечети вокруг могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это для того, чтобы не терять хузура.

В наше время не всегда удается встать перед могилой, читать салават в полном варианте и приветствовать Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому, направив сердце на Пророка (мир ему и благословение Аллаха) еще издали нужно начинать приветствие тихо и спокойно, так чтобы, завершить лучше чтение перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Этот салам (полный вариант) лучше читать, и каждый раз, когда войдешь в мечеть, и когда находишься в Равзе.

Если нам было поручено передать салам Пророку (мир ему и благословение Аллаха), то нужно сказать, что такой-то передал салам. Затем, перейдя на 50 см. вправо, приветствуем Абубакра (да будет доволен им Аллах). Его голова находится приблизительно за плечами Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Затем, перейдя еще на 50 см. вправо, приветствуем Умара. Его голова находится за плечами (на уровне) Абубакра (да будет доволен им Аллах).
Зиярат на Ухуд

Желательно посетить зиярат Ухуд. Перед отправкой нужно очиститься и совершить купание. Здесь находится зиярат шахидов, павших во время битвы при Ухуде, среди них и зиярат бесстрашного льва Аллаха, господина шахидов, дяди Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Хамзата, (да будет доволен ими всеми Аллах). Всех нужно приветствовать саламом, читать Коран и дать его за души покоящихся здесь, т.е. как делали на Бакия.
Праведники, похороненные на кладбищу Бакия

На кладбище Бакия похоронены около десяти тысяч сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (да будет доволен ими всеми Аллах). “Манасикуль хадж”, с. 94. Там похоронена любимая дочь Пророка (мир ему и благословение Аллаха), госпожа райских женщин, супруга Али асхаба (да будет доволен им Аллаха), мать Хасана и Хусейна – Фатима (да будет доволен ею Аллах). При посещении ее могилы читаем:

“Да благословит тебя Аллах, о, дочь избранного Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Да благословит тебя о дочь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Да благословит тебя о супруга нашего господина Али. Да благословит тебя о мать Хасана и Хусейна. Да будет доволен тобой Всевышний Аллах”. Затем у Фатимы просят помощи о приеме тебя Посланником (мир ему и благословение Аллаха) и о шафаате. (“Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 502).

Также здесь покоится обладатель двух нуров, один из четырех праведных халифов – Усман бин Афван. Этот зиярат расположен на другом конце кладбища. Дойдя до него, читаем:

“Да благословит тебя Аллах, о обладатель двух нуров (т. е. муж двух дочерей Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Уммукулъсум и Рукият). Да благословит тебя Аллах, о, третий, истинный, праведный халиф. Да благословит тебя Аллах, помогавшего в самый трудный день армии Посланника, о, собравший Коран, да вознаградят тебя от имени уммы Пророка (мир ему и благословение Аллаха). О, мой Аллах, Ты будь доволен им, возвысь его, отличи его ступень и увеличь воздаяние”.

Также на Бакия находятся зияраты дяди Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Аббаса; господина райских юношей, сына дочери Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Фатимы, Хасана; его племянника, сына Хусейна, Али; сына Али Мухаммада Бакия; его сына Жа’фару Садика; сына Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) Ибрахима; дочери Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Рукият; молочного брата Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Усмана бину Ма” зуна; матери Али – Фатимы дочь Асада; Нафии, которого поздравили с Раем, освободившего сыном Омара и др. (Да будет доволен ими всеми Аллах) .

Кроме кладбищи Бакия в Медине есть зияраты сына Жа’фара Исмаила, ибн Сакана, имама Малика. Также есть колодцы, из которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пил воду, совершал омовение (малое и полное) – Биъру-Арис, Биъру-Хаъ, Биъру-Гарин, Биъру-Бизаат, Биъру-Ихни, Биъру-Равмат и другие. По возможности тот, кто знает об их местонахождении, может посетить их и выпить воду из них для бараката. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 503-506.

В последнее время уже невозможно различить, где, чей зиярат находится, все уничтожили.
Зиярат в мечеть Кубба

Очень важной сунной является посещение мечети Кубба. По возможности его посещают в субботу, если нет, то в любой другой день. Для зиярата делают намерение этим зияратом и совершением там намаза, приблизиться к Аллаху. В хадисе сказано: “Намаз, совершенный в мечети Кубба, равняется совершению умра” (Тирмизи). В хадисе, рассказанном Бухари и Муслимом, говорится: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) верхом или пешком приходил в мечеть Кубба и совершал в ней два ракаата”. В другом предании говорится: “Посланник Аллаха приходил туда каждую субботу”. “Изах”, 450-455.
Мечеть Кубба

Кубба – место, расположенное на расстоянии 4-5 км к югу от Медины. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время переселения до вступления в Медину остановился в Кубба. Здесь он заложил фундамент для мечети. Про эту мечеть в Коране говорится: что она построена на фундаменте богобоязненности. Тебе хорошо встать на намаз в этой мечети. Там находятся люди, которые любят чистоту, и Аллах любит соблюдающих чистоту. (смысл суры 9, аят 108-109) Вот в таком смысле в Коране говорится об этой мечети. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и сподвижники много ходили в эту мечеть и совершали в ней намаз.

На зияраты будьто Ухуд, Кубба и другие места, лучше идти с утра пораньше, дабы к обеденному намазу-фарз успеть в мечеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха). По возможности нельзя упускать случая совершать намаз в этой мечети, ибо один намаз, совершенный в этой мечети приравнивается от тысячи до десяти тысяч намазам.
Прощание с Мединой

Перед уходом из Медины (на родину или в Мекку), в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершают два ракаата прощания с мечетью, просят о том, что желают, затем, встав перед могилой Пророка (мир ему и благословение Аллаха), приветствуют его и как описано ранее, читают дуа. И в конце этого дуа читают:
“О, мой Аллах, Ты не делай эту встречу в хараме (святыне) Пророка последней и облегчи мне возвращение в эти обе святыни (Мекки и Медины). Облегчи мне дорогу, дай мне здоровье. Прощение грехов сделай мне благом в этом мире и в Ахирате. Возврати нас на родину с благами и здоровыми.
Затем уходят не как раньше, повернувшись лицом к Равзе, а смотря вперед, как обычно. При уходе из Медины, где оставляем столько связанного с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), нужно иметь огромную страсть вновь вернуться сюда. Эту страсть нужно сохранить в груди, и есть надежда, что его баракатом в ближайшее время Всевышний Аллах поможет вернуться на благословенную землю. Уходя, нужно купить финики из Медины для подарка. Прошу у всевышнего объединения нас всех под знаменем Посланника (мир ему и благословение Аллаха), и направления сердца Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на тех, кого он любит на нашу сторону, Аллах Всемогущ и достоин ответа”. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 509.
О мечети Посланника (мир ему и благословение Аллаха)

Во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха) стены мечети были сложены из плоского камня, а крыша была перекрыта ветками, столбы были из бревен финиковых деревьев. Ширина мечети была 30 метров, а длина 35 метров. Во время халифата Абубакра (да будет доволен им Аллах) никаких изменений в мечети не производили. Причиной этому послужило короткий срок халифства и его война с вероотступниками. Умар (да будет доволен им Аллах), будучи халифом, расширил мечеть, из-за увеличения числа посетителей. В мечеть вошла и комната Аббаса (да будет доволен им Аллах). Длина мечети составила 70 метров, ширина 60 метров. Стройматериалом, как и во время Посланника (мир ему и благословение Аллаха), послужили камни (плоские), ветки и финиковые бревна. Халиф Усман (да будет доволен им Аллах) внес много изменений и еще больше увеличил мечеть. Стены построил известковым раствором и камнями, украшенными узорами. Из таких же камней сделал колонны. Крышу сделал из индийского дуба. (Рассказал алъ-Бухари). Длина мечети составила 80 метров, ширина – 75 метров. Оставил шесть ворот, как во время халифа Умара (да будет доволен им Аллах). После этого тоже правители расширяли и украшали мечеть. Об изменениях в этой мечети можно найти в книге “Алъ-Ифсах алалъ изах, с. 465-466.

Часть – 5. Вступление в хадж и умра
Действия, совершаемые между Меккой и Мединой

Микат – это место и время вступления в хадж и умра. В хадж можно вступить весь месяц Шавваль, весь месяц Зуль-каида, первые десять дней Зуль-хиджа и до наступления рассвета праздничного дня. В другое время нельзя вступать в хадж. Если и вступить, то это будет не хадж, а умра. “Изах”, с. 113-114. По мазхабу имама Абу Ханифы это является хаджем. “Рахматул уммат”, с. 76. Вступать в умра можно в любое время, за исключением времени, находящееся в хадже. Тот, кто совершает хадж, может только после его завершения вступить в умра.
Микат места

Для отправляющихся на хадж через Медину, микатом является местность “Зуль Хулайфат”, теперь это место называется “Абару Али”. Это место находится на расстоянии шести миль от Медины. (“Изах”, 116), т.е. приблизительно 10-12 км. Паломники из России и СНГ тоже вступают в хадж в “Абару Али”. Это самый отдаленный от Мекки микат. До Мекки отсюда 450 км.
Второй микат – “Аль Жухфат”. Здесь вступают в хадж паломники из Сирии (Шам), Мекки и Египта. До Мекки отсюда 183 км.
Третий микат – “Карнуль Маназиль”. Здесь вступают в хадж паломники из Неджа.
Четвертый микат – “Яламлан”. Здесь вступают в хадж паломники, идущие из Йемена. До Мекки отсюда 92 км.

Пятый микат – “Затуль ирк”. Это место вступления в хадж паломников из Ирака. До Мекки отсюда 94 км.

Если паломники, не вступившие в хадж в одном из указанных микатов, движутся в сторону Мекки, то подвергаются штрафу. Размер штрафа описывается далее.

Если, находящийся в Мекке совершает хадж, то микатом для него является город Мекка, а для умры микатом мекканцу является место за границами земель харама находящийся в Мекке, если выйдет оттуда не совершив намерение хаджа, то для вступления в хадж должен вернуться в Мекку. Ему вступить в хадж не вернувшись в Мекку греховно и облагается штрафом.

Если находящийся в Мекке за другого совершает хадж, то он должен идти на микат того, за которого совершает хадж. Если вступить в хадж с другого места, то он облагается штрафом.

По мазхабу имама Абу-Ханифы для вступления в хадж за другого намерение следует делать там, где он сам вступает.
С этим решением согласны Табары и группа ученных шариатского мазхаба. (“Изах-ифсахI”, 114-115),

В наше время многие отправляются для вступления в умра к месту Тан’им. Это место еще называют мечетью Аиши. Тот, кто живет между микатом и Меккой, вступает в хадж у себя в селе или городе.
Вступление в хадж в микате

1. После прощания с Мединой отправляются на микат. Паломники России и СНГ – на Абару Али.

2. Перед тем, как искупаться, нужно сбрить волосы из-под мышек и с интимных мест; подстричь волосы и ногти. Тот, кто находится в оскверненном состоянии и обязан совершить полное обязательное омовение, т.е. (купание), то после этого совершается та стрижка.

Если у женщины критические дни, то ей можно до купания стричься. Искупаться тоже нужно пользуясь мылом, шампунем, тщательно. Тому, кто намерен совершить жертвоприношение в Курбан-байрам, нежелательно первые десять дней этого месяца (зуль-хиджжа) стричь волосы и ногти.

В книге “И’анат” и даже паломнику, вступающему в хадж, который намерен совершить жертвоприношение, разрешается стричь, но в большинстве книг порицается. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 251; “Умдатуль абрар”, с 29; “Хашиятуль изах”, с 147; “Тухфат”т. 5, с. 97; “аль-Ифсах”, с. 229.

3. Тщательно искупаться суннат, не искупаться весьма нежелательно.

Намерение читается: “Я намереваюсь совершить полное суннат-омовение вступления в хадж (умра)”. Если не будет возможности искупаться, то делают таяммум.
Таяммум

Для таяммума берут чистую землю с пылью. Про себя читают намерение: “Я намереваюсь совершить суннат-таяммум вступления в хадж (умра)”. Вместе с намерением обе ладони ударяют по пыльной земле и проводят по лицу, затем ударают повторно и проводят левой рукой по правой, до локтя, также и правой рукой по левой.

По мазхабу Абу Ханифы совершить таяммум (за отсутствие воды) желательно, только тогда, если после этого совершают суннат-намаз вступления в хадж. “Ифсах”, 125.

Для женщины, вступающей в хадж, имеющей месячные или послеродовые выделения тоже желательно искупаться для вступления в хадж. Ей можно в таком состоянии исполнить все требования хаджа, кроме тавафа (обход вокруг Ка’абы), и намаза.

Ребенок (сознательный) сам читает намерение и самостоятельно купается. А если ребенок еще и маленький, то за него читает намерение опекун и купает его он сам.

4. После полного омовения (купания) мужчина не оставляет на себе ничего из одежды и после этого заворачивается в ихрам. До вступления в хадж вся одежда, даже нижнее белье, носки, тюбетейки, трусы и т.д. должна быть снята. Если, будучи одетыми (один из этих предметов) вступает в хадж или умра (с намерением), то подвергаются штрафу. Женщине можно надеть всю одежду кроме перчаток. Ей можно одеть и обувь, скрывающую ноги.

Тот, кто оденет ихрам, закрывает и правое плечо. Выставляется это плечо по прибытии в Мекку только при совершении тавафа вместе с са’ю. (Об этом расскажем позже).

Ихрам – это одеяние хаджа. Та часть, которым обворачиваются ниже пояса, называется изар. Та, которая набрасывается сверху – ридаъ. Нельзя (грех) носить ихрам красного или желтого цветов. Другие цвета можно иметь, но желательно одеть белый ихрам (для мужчин и женщин). На ноги надевают тапочки, не закрывающие пятки и пальцы. Ихрам и тапочки можно взять из дома с собой или приобрести в микате.

Когда одеваешь ихрам, вспомни о саване своем. Не забудь, что тебя так завернут после смерти. Как знать, может до того, как в ихраме встретишь Мекку, в саване встретишься с Аллахом. Ихрам тоже похож на саван. Как и саван не бывает сшитым и ихрам не бывает сшитым. Человек неизбежно встретится в саване с Аллахом. “Ихяъ”. При смене формы одежды надо иметь крепкое намерение изменить и плохой характер к лучшему. Нужно иметь крепкое намерение отдалиться от грехов каждой частью тела, очиститься сердцем от дурных привычек. При этом, намереваясь заполнить сердце добронравием и занять органы тела поклонением.

б. После того, как одеть ихрам, до вступления в хадж, желательно надушиться. Если постимся – не желательно, порицательно надушиться.

7. До вступления в хадж желательно заняться любовью с женой (по возможности). Особенно это желательно тем, кому трудно воздержаться от этого. До вступления в хадж женщине желательно покрасить руки хной, а также немного нанести на лицо. Смотреть на руки и лицо чужой женщины греховно, даже если они покрыты хной.

8. После исполнения всего, что перечислили ранее, совершают два ракаата намаза-суннат вступления в хадж (умра). Это намаз-суннат. Намерение: “Я намереваюсь совершить два ракаата вступления в хадж”. После “Алх1ама” в первом рака-ате читают “Къул я айюгьал кафируна”, во втором – “Къулгьу”. Тот, кто не знает “Къул я айюгьал кафируна”, может в обоих ракаатах читать “Къулгьу”. Если “Къулгьу” не знает, то читают только “АлхIам”. Совершать намаз вступления в хадж лучше в мечети на микате. Это мечеть находится в Абару Али. Если совершить в другом месте, тоже суннат исполнится. Тому, кто находится в святыне Мекки, совершать намаз-суннат не порицаемо в любое время, даже в то время, когда порицается совершать намаз-суннат на другом месте. Это три времени: после совершения утреннего намаза до восхода и поднятия солнца; в обед, когда солнце находится прямо в зените, до того, как оно чуть не отклонится к западу; и после послеобеденного намаза, до захода солнца. В эти сроки не совершают и суннат-намаз вступления в хадж. Если кто совершит возмещающий или тот намаз, который можно совершать в это время (фарзы или ратибаты), то эти намазы заменят намаз вступления в хадж. Можно (лучше) делать намерение и для этого намаза, а если не делать и то получают воздаяние за намаз вступления в хадж. Все это лучше делать в Абару Али. Допускается все это совершить и в Медине тоже. Совершив полное омовение и другие действия личной гигиены прямо в Медине, можно идти в Абару Али для совершения намерения вступления в хадж. Это в том случае, если после купания не прошло много времени, т.е. не успел вспотеть или вновь лишиться чистоты. А если прошло столько времени, то все желательно делать заново. После совершения двух ракаатов вступления в хадж читают намерение непосредственного вступления в хадж или умра. Самое лучшее читать намерение в транспорте, как только тронется в путь. (“Изах”).

По мазхабу Абу Ханифы и Ахмада лучшее читать намерение еще, сидя после завершения намаза вступления в хадж.
Намерение вступления в хадж (умра)

Совершение намерения является составляющим (рукну) хаджа и умры. Без намерения хадж и умра не действительны. Поэтому особое внимание нужно уделять этому. Нужно совершить намерение до того, как покинуть микат, и направиться в сторону Мекки. Если после того, как покинуть микат, совершить намерение, то хадж считается совершенным, но попадает в грех и облагается штрафом, если он обратно не вернулся на микат. Если самолет с паломниками садится прямо в Джидде, то нужно обязательно сделать так, что перелетая над Мединой паломник был в ихраме и в намерении.

За полтора-два часа до прилета в Джидду должны вступать в хадж (заранее тоже можно вступить в хадж). Но до вступления в хадж нужно снять всю сшитую одежду и надеть ихрам. Если после вступления и после намерения снять с себя что-либо из сшитой одежды, то подвергаются штрафу. От всех действий запрещенных вступившему в хадж, нужно отдалиться до начала хаджа и продолжать до его завершения. Подробнее о запрещенных действиях напишем позже.
Способы вступления в хадж и умра

1. Ифрад – это вступление хадж в сроки, указанные для него в микате. После завершения хаджа с мечети Аиши вступают в умра. Этим завершают хадж и умра. Ифрад – это разделение, т.е. сначала совершают хадж, а затем умра.

2. Таматтуъ – это вступление в микате в умра, совершение умра. После этого, при наступлении времени хаджа, вступают в хадж, из Мекки, дома (в гостинице) и совершают его до конца. Те действия, которые в хадже запрещаются паломнику, разрешаются во время между умрой и хаджем, (например, одевать сшитую одежду, надушиться, удалить ногти и волос с тела, совершить бракосочетание, супружескую близость – все это дозволяется). От того, что эти действия дозволяются, этот способ назван таматтуъ, т.е. имение возможности пользоваться всеми этими запрещенными действиями.

3. Киран – это вступление в хадж с намерением совершить хадж и умра, а затем совершение обрядов хаджа, т.е совершение хаджа вбирает в себя и умру. Киран – это объединение (слияние). Этот способ так назван, так как он объединяет хадж и умра.

4. Итлак – Это абсолютное совершение намерения, не связывая ни с хаджем, ни с умрой (т.е. вступить в ритуалы). Затем можно по желанию превратить это в ифрад, таматтуъ или киран, то есть намерением можно это сделать.

Из этих способов по мазхабу Шафии и Малика самые лучшие – ифрад, затем таматтуъ, затем киран. По мазхабу Абу Ханифа самым достойным считается способ киран. По мазхабу ханбалитов лучшим считается таматтуъ. “Аль-Ифсах алал изах”, с. 136. Не совершить умра в год совершения хаджа порицательно.
Чем не свершить умра в год хаджа, лучше совершить хадж способом киран. “Изах”, с. 137.

Те, кто вступили в хадж по таматтуъу и кирану облагаются штрафом (гьадью) в один баран, если не способен – пост 10 дней.
Еще одно важное напоминание

Некоторые паломники из России и СНГ вступая в хадж по прибытии в Мекку нарушив намерение превращают его в Умра, слушая ваххабитов. По мазхабам имамов Шафии, Абу Ханифы, и Малика -это греховно, можно лишь по мазхабу имама Ахмада. Хадис тоже им как дозволенность превращения хаджа в умру был приведен на один год.

Причиной для этого было то, что многобожники говорили о недопустимости совершения умры в месяцы хаджа. Для отвергания их неверного мнения, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел паломникам не имевшим с собой штрафа (гьадью) превратить хадж в умра и сказал, что умра вошла в хадж навсегда. Алимы толкуют это, что вплоть до наступления Судного дня в месяцы хаджа можно совершать умра.

Абу-Зар (да будет доволен ими Аллах) сказал, что это было сказано только для того года. Так передает имам Муслим в книге достоверных хадисов. Нисаи, Абу Давуд и Ибну Мажих рассказали, что Билал сын Хариса спросил: «О Посланник Аллаха превращение хаджа в Умру только нас касается или всех?» Посланник ответил: «Только нас».

Превращать хадж в умра запрещал и халиф Умар. Халиф Усман сказал: «Превратить хадж в умра было характерно нам, вам это нельзя». За подробностями можно обращаться к книге: Мухаммад Сайид Алави «Лаббайка ллагьумма лаббайк!» 118-119 стр; «Аль Фикхуль исламийю ва адиллатуху) т. 3 стр 220-221

Поэтому, будьте осторожны братья!
Место и время намерения. О чем нужно думать во время совершения намерения для хаджа умра

Вступить в хадж можно в месяцы Шавааль, Зуль-каида и первые десять дней Зуль-хиджы. В умра же можно вступать в любое время года (если он не вступил в хадж). Если не в сроки вступить в хадж, то он превращается в умра. По Абу Ханифа хадж считается, когда в него вступаешь в любое время.

Для вступления в хадж и умра, отправляющимся через Медину, микатом является Зул Хулайфат (Абару Али). Находящимся в Мекке микатом является сама Мекка. Желающие после хаджа свершить умра и повторить его, могут отправиться в мечеть Аиши в Тан’им. Место, откуда вступают в хадж и умра называют «микат».
О чем нужно думать во время совершения намерения для хаджа и умра.

Когда вступаешь в хадж с миката и читаешь “Лаббайк”, подумай, что отвечаешь на повеление Аллаха совершить хадж. Надо надеяться на милость Всевышнего и принятие Им хаджа. Нужно бояться того, что Всевышний тебе ответит отказом в принятии хаджа и в “Лаббайке”. Нужно пребывать между страхом и надеждой. Нужно надеяться на милость Аллаха, ибо ты не силен и не способен ни на что. Начало чтения “Лаббайка” является началом вступления в хадж.

Когда Хусейн, сын Али, сел верхом на верблюда и вступил в хадж, пожелтел в лице и не смог прочитать “Лаббайка”. Когда его спросили, почему он не читает, он ответил, что боится от непринятия Всевышним “Лаббайка”, (т.е., что он Ему не нужен). Затем, когда он прочитал “Лаббайка”, потерял сознание и упал с верблюда. И в такое состояние он впадал за весь хадж очень часто. Когда читаешь “Лаббайка” представь, что и в Судный день будешь
отвечать на зов Аллаха, после того, как протрубив в Рог, поднимут и поведут в Арасат (место, где соберутся воскрешенные в Судный день), и будут стоять там в тесноте и давке. В тот День все будут отвечать на зов Аллаха. Затем подумай о том, что людей разделят на две части: принятые и отвергнутые. Т.е. будет две группы: приближенные к Аллаху Его довольством, и отвергнутые Его недовольством.

Как в Судный день люди бывают в страхе и надежде на милость и боязни Его недовольства, так и выходя из миката тоже паломники должны находиться в страхе от непринятия хаджа и в надежде принятия хаджа.Кроме того, “Лаббайка” еще и присяга, что ты всегда будешь покорным Аллаху. Всю жизнь ты должен стараться выполнять эту присягу.
Намерения для хаджа

Совершение намерения является одним из составляющих хаджа, поэтому без намерения хадж (умра) не состоится. Нужно просить Аллаха о помощи для совершения полноценного хаджа, и после совершения двух ракаатов намаза вступления в хадж, там же или после того, как сядешь на транспорт, читать намерение. Если совершаешь намерение для хаджа “ифрад”, следует читать сердцем: “Я намереваюсь совершить хадж, и вступил в него ради Всевышнего Аллаха”. Намерение обязательно совершить сердцем, так как намерение – это действие сердца. Говорить языком желательно, т. к. помогает совершению намерения сердцем. После намерения сразу читают “Лаббайка”.

Если за другого совершается хадж “ифрад”, то вместе с намерением на сердце, языком произносят: “Я намереваюсь за (такого-то, имя) совершить хадж. Я в него вступил ради Аллаха “. Лаббайка ллагьумма бильхIажжи гIан фуланин (имя) лаббайка ла шарика лака ” (до конца). Тот, кто думает совершить хадж по способу “таматтуъ” (сначала умра, затем хадж), с намерением на сердце читают: ‘Я намереваюсь совершить умра ради Аллаха, Я в нее вступил “. Лаббайка ллагьумма билг1умрати лаббайка лаббайка ла шарика лака (до конца).

Если за другого совершают по способу таматтуъ с намерением в сердце произносят: ‘Я намереваюсь за (та-кого-то, имя) совершать умра. Я в нее вступил ради Аллаха”. Лаббайка ллагьумма (совершить умра за того-то), лаббайка, лаббайка ла шарика лака лаббайк” (до конца). Если хочешь совершить по способу “киран”, с намерением на сердце произносят: ‘Я намереваюсь совершить хадж и умра. Я в них вступил ради Аллаха”. “Лаббайка ллагьумма лаббайк билль хаджи воль г1умрати. Лаббайка лаббайка ла шарика лака ” (до конца).

Если по способу киран совершают хадж за другого с намерением в сердце, языком произносят: “Я намереваюсь за (такого то имя) совершить хадж и умра. Я в них вступил ради Аллаха”. Лаббайка лагьумма (совершить хадж и умра за того-то), лаббайка, лаббайка ла шрика лака лаббайк” (до конца). Что такое ифрад, таматтуъ, кьиран мы выше сказали.

1. Намерение всегда нужно делать сердцем. Это деяние сердца. Если не совершить намерение сердцем, то хадж не воспринимается. Читать намерение языком желательно, ибо оно способствует сердцу вспомнить о намерении. Совершить намерение по мазхабу
имама Шафии является составляющим хаджа, а по Абу Ханифа -условием.

2. Чтение после намерения “Лаббайка” по Шафии суннат, а по Абу Ханифа – условие, т.е. необходимое действие. “Жудвалу аль хадж”, с. 317.

3. Первое после намерения “Лаббайка” читается про себя, а остальные – вслух. “Изах” 133.

4. Для обязательного хаджа не нужно даже говорить, что это фарз. Если говорить, что это суннат и то оно будет обязательным (фарз). “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 246. Намереваясь совершить хадж сердцем следует представить, что такое хадж (т.е. таваф, са’ю, Арафа, бритье волос и др.).

5. Если совершить намерение для хаджа не во время хаджа, то это само собой превращается в умра. “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 247.

6. Если, совершающий намерение, скажет: “Я вступил в хадж как вступил, например (Али)”, тоже достаточно. Нужно лишь знать, какой способ намерения у Али – ифрад, таматтуъ или киран. После этого совершается намерение по данному способу.

7. После совершения намерения мы находимся в хадже. Мы должны уберечься от всего, что запрещается, находящемуся в хадже человеку. О запретах поясним позже. См. стр. 136-138

8. После намерения и “Лаббайка”, читается это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах, ради Тебя я вступил в хадж, своими волосами, кожей, мясом и кровью ” также желательно (по возможности) читать и это дуа.

Перевод: “О, мой Аллах, Ты сделай меня из ответивших на зов Твой и Твоего пророка (Ибрахима) призывы; уверовавших в Тебя; поверивших в Твой договор, и исполнивших Твой договор.О, мой Аллах, Ты сделай меня из возвеличенных Тобой группы, которым Ты доволен, которых Ты сделал довольными, и из которых Ты принял. О, мой Аллах, Ты облегчи мне этот хадж, в который я вступил. Ты прими мои действия, о Милостивый Аллах. О наш Господин, Ты дай нам в этом мире и в Ахирате все хорошее. Ты защити нас от кары в Аду”.

Это дуа можно по возможности читать, не только после намерения, но и в другое время после чтения “Лаббайка”. (“Фатхулъ Аллам”,т. 4,с. 256).
Чтение “Лаббайка”

Желательно читать “Лаббайка” как передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

2. На месте “Лака валь мулк” желательно чуть задержаться.

3. “Лаббайка” желателньо читать три раза подряд.

4. После трехкратного чтения “Лаббайка” лучше читать салават: “Аллагьумма салли гIала саййидина МухIаммадин ва гIала али саййидина МухIаммадин ва салим – еще лучше три раза.

Самое достойное чтение – это салават Ибрахима, т.е. Кама ссалайта. Можно читать и другие салаваты.

5. Затем читают это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах, я у Тебя прошу Рай. Твое довольство и я прошу у Тебя защиты от Твоего гнева и Ада”.

Если не умеют читать на арабском, можно и на понятном языке читать. Самый лучший способ – это чтение “Лаббайка” три раза; три раза читается салават и затем дуа. Затем вновь три раза повторяется “Лаббайка”; три раза читается салават и затем дуа. Так можно повторяться все время. Если много читать “Лаббайка”, за-тем в конце читать салават и после дуа – суннат совершается. Также можно один раз читать “Лаббайк”, затем салават, затем дуа. “Ифсах”, 144.

Затем просят то, что желаешь себе и кому хочешь из лучшего в Миру и в Ахирате.

После совершения намерения желательно вслух читать везде “Лаббайка”. Нужно читать когда стоишь, сидишь, лежишь, встаешь, едешь, сходишь с транспорта, женщинам в период месячных и без омовения, когда темнеет, когда рассветает, когда друзья встречаются и расстаются, когда поднимутся на возвышенность, спустятся с возвышенности, перед рассветом, когда садишься, встаешь, когда засыпаешь, когда просыпаешься, после намаза, когда выйдут в путь и возвращаются домой. Особенно желательно читать “Лаббайка” при смене обстоятельств. Говоря в вкратце, все время, кроме исполнения фарзов, суннатов и совершения вир-дов, нужно уделить внимание чтению “Лаббайка”.
Смысл “Лаббайка”

Лаббайка – я всегда покорен тебе, вновь и вновь покорен тебе.

“Я Тебе покорен Аллах и вновь я Тебе покорен. Я Тебе покорен. Нет у Тебя сотоварищей, я Тебе покорен. Поистине, вся хвала Тебе и все блага Твои и все владение Твое. Нет у Тебя сотоварища”.

“Лаббайка” является нашим ответом на призыв Аллаха. Когда пророк Ибрахим (мир ему) по велению Всевышнего призвал людей к совершению хаджа, каждый, кому предписано совершить хадж ответил: “Лаббайка”. Пишут, что тот, кто ответил один раз, совершит хадж однажды, два раза – дважды, т.е. сколько раз ответил, столько и совершит хадж. Так как “Лаббайка” является ответом на призыв Аллаха и люди пришли на хадж по его призыву, Всевышний несомненно смилостивится над ними, и возвеличит их, говорится в книгах. (“Альхаджу фазаилул ахкамун”, с. 73).
Достоинства чтения “Лаббайка”

1. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, что вместе с каждым, кто читает “Лаббайка” справа и слева от него каждый камень и дерево прочитают “Лаббайка”. Справа и слева – до окраин земли. (Тирмизи, Жну Ма-жах, Байхаки). Т.е. все, что находится от читающего “Лаббайка” справа и слева, до окраины земли, за него читают “Лаббайка”.

2. Еще Посланника Аллаха (мир ему и балгословение Аллаха) сказал: “Ко мне пришел ангел Джабраил и повелел он мне: “Ты повелевай сподвижникам повышать голос, читая “Лаббайка”. (Малик, АбуДавуд, Насаи, Ибну Мажах, Тирмизи).

3. В хадисе сказано: “Нет никого, кто читает громко “Лаббайка” или такбир, которых не поздравили бы Раем” (Табарани, Байхаки).

4. У Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили, что является самым ценным деянием. Он ответил, что чтение “Лаббайка” вслух и жертвоприношение верблюдом. (Ибну Мажах, Тирмизи).

5. Еще Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Нет ни одного мусульманина, воевавшего на пути Аллаха, или паломника, читающего “Лаббайка”, грехи которого до захода солнца не смылись бы” (Табарани). “Ат-тархибва ттархиб”, т. 2, с. 88-89.

Грехи каждого воина на газавате и паломника, читающего “Лаббайка” до захода солнца, смываются.
Важное напоминание

Дорогой брат! После совершения намерения ты являешься паломником, вступившим в хадж. Смотри, остерегайся всяких действий, способствующих уменьшению воздаяния за хадж и мешающему его увеличения, со вступления в хадж и до его завершения. В месяцы хаджа нельзя совершать никакой рафас, фусук, джидал. Всевышний в Коране говорит:
Совершается хадж в определение месяцы. Тот, кто решил совершить хадж в эти месяцы, должен избегать рафас – сношение с женщиной, фусукъ – не допускать греховных поступков, жидаль – не затевать ссор (Коран: 1-197)

“Рафас” – это всякая близость между супругами или слова, связанные с этим, т.е. то, что не удобно (совестно) говорить или делать открыто.

“Фусук” – всякий грех, совершаемый будь это телом, органами, языком или сердцем.

“Жидал” – всякое соперничество или спор, приводящий к ухудшению отношений или вражде.
Всевышний говорит о полном отказе от этих трех действий, ибо даже не паломнику не прилично владеть ими. А паломнику и вовсе не к лицу эти деяния. Эти качества способствуют уменьшению вознаграждения за хадж и мешают его принятию.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “Тот, кто совершил хадж без “рафаса” и “фусука”, очищается от грехов как в первый день своего рождения”.
Так, что, дорогой брат, при вступлении в хадж имей крепкое намерение защититься от этих трех и других дурных качеств до завершения хаджа.

Также, будьте осторожны к запретам паломничества до полного освобождения от хаджа или умры. О запретах читайте в следующей главе.

Часть – 6. Запрещенные действия, вступившему в хадж-умра
Запрещенные действия, вступившему в хадж

Запрещенных действий, вступившему в хадж, двенадцать:
Одеть что-либо, сшитое для мужчин.
Покрыть голову (мужчинам).
Закрыть лицо и руки до кистей для женщин.
.Удалять волосы с тела.
Умащать волосы головы или бороды.
Стричь ногти.
Надушиться (тело или одежду).
Убивать земную дичь.
Рубить или ломать деревья, растения на Хараме.
Вступать в брак.
Супружеская близость
Действия, предшествующие к супружеской близости.

Совершением этих действий хадж не портится, кроме как от супружеской близости. Супружеская близость портит хадж и облагается штрафом (каффарат). Обо всех запрещенных действиях ниже расскажем подробнее.
Ношение сшитой одежды

Одевание и ношение сшитой одежды.
1. Мужчине запрещается (харам) одевать всякую сшитую одежду, подчеркивающую форму тела или отдельной его части со вступления в хадж, пока не освободился от него.
2. Женщине разрешается носить всякую одежду, кроме перчаток. Одевать перчатки греховно как женщинам, так и мужчинам.
3. Надевать на голову шапку, тюбетейку, чалму, шляпу, платок или же покрывать его чем-либо запрещено мужчинам.
4. Запрещается одевать рубашку, брюки, трусы, майку, костюм, пальто, перчатки, носки, чулки, плащ, халат, накидку все, что сделано под форму тела, или части тела, будь то сшитое, вязанное, склеенное или из войлока.
5. Разрешается обворачиваться в ихрам. Ихрам, одеваемый выше пояса, называется ридаъ. То, что одевается ниже пояса – изар.
6. Изар можно связать за оба конца узелками или обтянуть чем-нибудь. Можно завязать узел на ремне, веревке над изаром. Можно закрепить изар, пропустив над ним ремень или пояс. “Фатхуль Аллам”, с.273.
7. Нельзя завязать ридаъ концами друг к другу. Нельзя его закрепить булавками тоже. Нельзя пришивать и пуговицы. Нельзя закрепить ридаъ, проделав отверстия и пропустив через них веревку. Нельзя его закреплять и шпильками, т.е. все это греховно. Закрепление ридаъ этими способами облагается штрафом по мазхабам трех имамов. А по мазхабу Абу Ханифы не облагается. “Альхаджуль фазаилул ва ахIкамун”, с. 66. Можно оба конца ридаъа засунуть под изар.
По мазхабу Абу Ханифы ридаъ можно укрепить пуговицами и булавками. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 376. Можно верхний ихрам прикрепить к нижнему ихраму. Можно но не желательно вдеть руку в отдельный оторванный рукав, также можно продеть ногу в голенище сапога без самой туфли. “Аль хавашиль маданият”, 185. Т.е. эти оба действия по мазхабу Абу Ханифы допускается, а по Шафии – запрещается.
8. Можно носить саблю (кинжал) опоясаться ремнем, носить
часы, серебряный пояс, также и кольцо. Можно лечь в спальный
мешок, если не закрываешь голову. “Фатхулъ Аллам”, с.273. Можно носить кожаный браслет, выдаваемый паломникам в Мекке. “Фатхулъ Аллам”. Ифсах.
Судя по этим вещам можно, скорее всего, носить сумку или мешочек под мышкой через плечо. Всевышний знает лучше.Можно носить саблю (кинжал) опоясаться ремнем, носить
часы, серебряный пояс, также и кольцо. Можно лечь в спальный
мешок, если не закрываешь голову. “Фатхулъ Аллам”, с.273. Можно
носить кожаный браслет, выдаваемый паломникам в Мекке. “Фатхулъ
Аллам”. Ифсах.
Судя по этим вещам можно, скорее всего, носить сумку или мешочек под мышкой через плечо. Всевышний знает лучше.м
9. Можно обвернуться простыней, одеялом или покрывалами, окаймленными швом вокруг. “Фатхулъ Аллам, с.273. Можно также укрываться одеялом или другой сшитой одеждой (халат, плащ и т.д.), если при этом голова не покрывается. Но если, та одежда, накинутая во время сна, остается на нем, после вставания, то греховно ею покрываться, ибо оно заменяет одежду (Хашият).

Запрещается укрывать голову такой одеждой. Можно накинуть (обвернуться) на себя халат, плащ, костюм, не одевая, а наизнанку или по другому. Запрещается накинуть на себя, не вдевая рукава, костюм, плащ или рубашку. Запрещается также всякая обувь, закрывающая щиколотки, пятки и пальцы ног. Можно носить любые тапочки, если выставлены пятки и пальцы. Если выставлены все пальцы, но закрыты пятки, или выставлены пятки, но закрыты пальцы тоже, можно одевать все виды тапочек, если полностью не закрывают пятки и пальцы ног, при отсутствии других тапочек. “Фатхулъ Аллам”, т. 4. с. 274.

Женщина может носить всякую обувь и носки.
В “Хашияте Фатхуль аллама” пишут, что если туфли-сандалии
скрывают все пальцы – запрещается эта обувь, если не скрывает, то разрешается для мужчин, т.4, с. 374.

По мазхабу Абу Ханифы оба конца изара привязывать друг другу, также привязывать концы ридаа друг другу, прикреплять их булавками или пуговицами порицательно (макрух). Но если это сделать, то не облагается штрафом. Аль Хадж-Нурудин Итр. С. 56.
Штраф за одевание запрещенной одежды

Если паломник, как выше сказали, наденет запрещенную одежду, то облагается выборочным штрафом. Выборочный – это предоставление выбора самому проштрафившемуся паломнику, в выборе выплаты штрафа – это жертвоприношение (овца) с последующей раздачей бедным харама, или трехдневный пост, где ему удобно, или раздача трех сахов (мера сыпучих веществ).

Для выплаты штрафа читается намерение: “Я намереваюсь выплатить штраф за свое нарушение (или прокормить бедных, живущих на земле Харама или пришедших извне).

Нужно раздавать шести беднякам три саха. Для этого штрафа предусмотрен размер, как сказали выше, одну овцу, трехдневный пост или три саха (выборочно). Но, чтобы подвергнуться штрафу одежда должна быть одета, зная, что это харам, т.е. сознательно.

Не подвергается штрафу, если одеть одежду по незнанию, забывчивости или насильно.
Пункт “незнание” является оправданием для новообращенных мусульман (недавно принявший ислам), или живущим (росший) вдали от алимов, или в вопросах, на который подобные ему не знают ответа, на который трудно найти ответ. Не имеющий таких причин подвергается штрафу за одевание одежды. “Хашиятуль жамал”. Т.4. с. 211.

Если неразумный ребенок оденет одежду, то он тоже не подвергается штрафу. А если разумный ребенок оденет, то подвергается. Еще ты знай, что сколько раз повторяется нарушение, столько же раз и налагается штраф.

Если одеть одну одежду на другую, и непокрытое нижней одеждой место, покроет верхняя одежда, то за обе одежды налагается штраф. Если разную одежду одеть одну за другой (т.е. без перерыва), то штраф налагается один.

По мазхабу имама Шафии сам процесс одевания является нарушением. Поэтому даже минутное его ношение уже является нарушением. По мазхабу имама Абу Ханифы, если не носить одежду целый день, то штрафом не облагается. Абу Юсуф же говорит, что ношение большей части дня подвергается штрафу.
Мухаммад (имам) сказал, что какую часть дня оденет, такую долю штрафа тоже накладывают. Фатхуль Аллам”, т. 4. с. 449-450.

По мазхабу имама Шафии один сах равен 2 кг. 176 граммам. По Абу Ханифа – 3 кг. 800 гр. По Шафии один муд равен 675 гр., по Абу Ханифа – 910 гр. “Алъфикъгъул исламийи ва адиллатугъ”, т. 1, с. 142-143. Такой же штраф налагается на женщину, одевшую перчат-ки. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 453. Если мужчина из-за болезни или по другой уважительной причине наденет головной убор или же оденет запретную одежду (чалма и т.д.) ему греха не будет, но он подвергается штрафу, и если его при омовении снимет и вновь оденет, то штраф у него повторяется. Ему нужно масху головы делать, продев под головной убор руку. “Фатхуль Аллам”, т. 4,с 453.
Покрытие головы

Мужчине, вступившему в хадж до его завершения запрещается покрывать даже малую часть головы, к ней относится место напротив верхней части ушей (не обросшая), это место нельзя закрыть. Не запрещается закрывать область мочек ушей. Однозначно запрещается закрывать волосы и кожу головы. Закрыть ихрамом волосы, выступающие за передел головы можно и не подвергается штрафу. Но если на голову или бороду одеть капюшон, то это является нарушением и подвергается штрафу.

По мазхабу имама Шафии закрывать лицо не запрещается, а по Абу Ханифе – запрещено. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с 380. Запрещается покрывать голову всем, что считается завесой: шапка, тюбетейка, повязка, платок, шляпа, материя, полотенце, платок, шарф, перчатки и т.д. Также нельзя закрывать стеклом или крупно вязаной вещью. Закрывать головы тем, что не считается завесой, не является нарушением. Например, если завязать на голове нитку или сложить голову на подушку; если нырнуть в воду; встать под навес, даже если голова касается его, или носить над головой зонтик не запрещается, даже при намерении укрыться под ними, ибо все это не считается завесами. Допускается держать над головой что-нибудь, не касаясь головы.

Можно укрыться под зонтиком. Носить корзину на голове тоже разрешается, если это не имеет цель покрыть голову. Но если эта корзина закрывает голову со всех сторон, как тюбетейкой и она пуста, то это греховно. Можно на голову класть свою или чужую руку, если при этом нет цели закрыть голову, если положить с целью закрыть голову – то одни алимы говорят подвергается штрафу, а другие – нет. Лучше уберечься от покрытия руками головы (умышленно).

Если по уважительной причине, сильной жаре, холоде или для лечения покрыть голову, то можно, но подвергается штрафу, но все же не греховно. (“Фатхулъ Аллам”, т.4, с. 378-381).
Штраф за покрытие головы

Если покрыть голову по забывчивости, по незнанию, или другими насильно, то штраф не налагается. Также штрафу не подвергается неразумный (маленький) ребенок. Если же разумный ребенок сознательно (зная, что запрещено) покроет голову, то он подвергается штрафу. Штраф здесь тоже выборочный, как за одевание запрещенной одежды. Подробно об этом рассказали в главе “первый запрет”.
Если на голову ставить подставку под корзинку, то по мазхабу Абу Ханифы штраф не налагается. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 453.
Закрытие лица и рук женщины

Третье запрещенное действие – это закрытые лица и рук женщины. Женщине нельзя закрывать даже часть лица. На руки же нельзя надевать перчатки (резиновые, шерстяные не имеет значения). Женщина имеет право закрыть руки рукавами или обвернуть их материей. Мужчине можно закрыть лицо, а надевать перчатки нельзя. Лицо женщины нельзя закрывать ничем, что приходит за завесу – платок, кусок ткани, полотенце, газета, дощечка и т.д. но во время намаза и тавафа, также в присутствии посторонних мужчин ей следует закрыть всю голову. Если при закрытии головы закроется небольшая часть лица, то от этого не будет вреда. Ибо если только совершением одного дела исполняется другое необходимое дело, то его нужно совершать. По мазхабу Абу Ханифы носить перчатки не греховно.

Если есть необходимость скрыть лицо от посторонних, можно палочками задвинуть перед собой завесу, так, чтобы она не касалась лица. Отсюда ясно, что паломнице не нужно скрывать лицо от посторонних мужчин, только мужчины не должны смотреть на лица посторонних женщин. “Фатхуль Аллам”, т. 4 с. 383.

По мазхабу ханбалитов, если завеса, опущенная сверху вниз, дотронется до лица, не подвергается штрафу. Во избежание соблазнов и смуты особенно нынче, когда везде мужчины и женщины бывают вместе, некоторые алимы пишут, что нужно закрывать лицо. см. “Ифсах”, с. 152. , т.е. если есть в этом опасность от соблазни и т.д.

Женщине разрешается надевать шелка и носить украшения из золота или серебра и можно пользоваться другими украшениями. Но показывать свою красоту чужим мужчинам, женщине запрещается, и это будет препятствовать принятию ее хаджа. “Алъхадж Нуруддин аль-Итр”, с. 57-58.
Смысл запрета закрытия лица женщинами

То, что женщин обязывают на хадже открыть лицо, в то время как в других местах им предписано закрывать его, это напоминание женщинам, что в Судный день все люди поднимутся голыми. “Уммуль баян”, с. 176.

Мне кажется, что в этом есть еще одна мудрость – это показать народу силу ислама. То, что столько людей (мужчин и женщин) собралось в одном месте и остаются чистыми – есть доказательство того, что Ислам – это религия Аллаха. Если нет, то покажите другое собрание, хоть и в сто раз меньше, чем на хадже, где так чисты взаимоотношения.
Удаление волос с тела

Со вступления в хадж до освобождения от него мужчинам и женщинам запрещается удалять волосы с тела (головы, с лица, с подмышек, с интимных мест, внутри носа). Если же удалить, подвергаются штрафу. По мазхабу имама Шафии запрещается брить, стричь, выдергивать, сжигать один волос или часть волоса. По мазхабам остальных трех имамов штраф налагается за удаление целого волоса, а не за части его.

По уважительной причине (из-за раны на голове, сильной жары или вшивости) удалять волосы можно, но подвергаются штрафу. “ФатхульАллам”, т. 4. с. 384, “Изах”, с. 164. К примеру, если всадник, почесывая ногу о седло, удалит волосы, и то подвергается штрафу.
Штраф за закрытие лица и рук женщинами

Если женщина закроет лицо, не зная, что это запрещено или по забывчивости или ее насильно заставили закрыть, то штраф не налагается. Также не подвергается штрафу маленькая девочка (не сознательная), если закроет лицо.

Сознательная девочка подвергается штрафу за закрытие лица, одевание перчаток. Штраф за закрытие лица такой же выборочный как и за одевание запрещенной одежды. Читайте главу “Штраф за одевание запрещенной одежды”.
Мытье головы и купание после вступления в хадж

Находящийся на хадже может мыть голову и искупаться, а также пользоваться не ароматным мылом или порошком. Но лучше не пользоваться ими, ибо сказано, что поломник почтительнее с запыленной головой, отказавшийся от мирской красоты. При обязательном купании тоже нужно протираться, касаясь тела внутренними частями пальцев, дабы ногтями не содрать волосы. Находящийся в хадже может посещать бани для купания и купаться там не порицательно.

Также можно навести сурьму, не имеющую запаха, на глаза. Можно почесать голову ногтями так, чтобы не сорвать волос. Но лучше всего не делать этого. Если так будет сорван волос с головы, бороды или с тела, то подвергается штрафу. Если упадет один волос – штраф один муд, два волоса – два муда, три волоса – полный штраф, т.е. жертвование овцой. Если с головы упадет волос и потом будет сомневаться, сам он упал или чесанием сорвался, то штраф не накладывают. “Изах”, с. 189-190. Запрещается мужчинам и женщинам расчесывать волосы тоже. “ФатхульАллам”,т.4,с. 384.

Если содрать с тела кожу, на которой растет волос, то штраф не налагается. Некоторые перед вступлением в хадж сбривают волосы с тела – это тоже нехорошо. Ибну Хаджар пишет, что если на теле чесотка, можно его почесать, при этом за падение волос не подвергается штрафу. “Ифсах”, с. 191.

Имам Абу Ханифа говорит, что если сбрить голову или постричь ногти, не зная, что это запрещено, то за это штрафу не подвергается. Также он говорит, что при купании нельзя пользоваться никакими мылами и порошками, и то, что вступившему в хадж запрещается брить голову или постричь волосы, невступивших в хадж. “Мизану Ша’рани”, т. 2, с. 35.
Стригание ногтей

Запрещается стричь ногти пальцев рук или ног даже одну ноготь или часть ногтя и мужчинам и женщинам. Если же ноготь сломан, то его можно удалить и штраф не налагается. Но вместе со сломанным ногтем нельзя удалять ничего из здорового ногтя. Если сломанный ноготь возможно удалить только удалением здоровой части, то можно его резать, и не подвергается штрафу. Как разрешается находящемуся в хадже сбрить волосы, не находящегося в нем, так можно и ногти тоже резать. По мазхабу имама Абу Ханифы нельзя, если резать, то он должен раздать здесь милостыню, (который приравнивается к одному саху любого продукта, кроме пшеницы). А пшеницы накладывают полсаха. “Ифсах”, 476. По его мазхабу сах приравнивается к 3 кг. и 800 гр.
Штраф за удаления волос с тела

За удаление трех волос с тела, будь то, зная или, не зная или по забывчивости, то подвергается полному штрафу. Подвергаются мужчины, женщины и сознательные дети. Если несознательные дети или неразумные взрослые удалят, то не подвергаются штрафу. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 451. Если волос на глазу мешает видеть и мучает этим, то можно его удалить и не подвергается штрафу.

По мазхабу имама Шафии удаление одного волоса подвергается штрафу – один муд (700 гр.), а два – двум мудам, а удаление трех волос – уже полный штраф. По мазхабу Абу Ха-нифы, если сбрить одну четвертую часть головы или бороды, подвергается полному штрафу, если сбрить меньше этого, то штраф не накладывается, а нужно раздать садака.

Штраф же за удаление волос тоже выборочный – т.е. жертвоприношение бараном (овцой). Или шести беднякам раздают по пол саха или три дня поста в любом месте, в любое время. Т.е. штраф такой же, как за ношение запрещенной одежды.

Если в разное время в разных местах удалять по одному волосу, то по мазхабу имама Шафии за каждый удаленный волос налагается штраф по одному муду. “Фатхулъ Аллам”, т.4, с. 451. Если на одном месте удалить один волос с головы, другой с бороды, третий с другого места тела, что налагается полный штраф (жертвоприношение, или садака, или пост). “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 450.

Если в двух местах или в одном месте в разное время, с любого места сорвет больше трех волос дважды, то он подвергается штрафу дважды. При завершении хаджа до стрижки волос с головы можно удалять их с другого места. Если с тела одного удалить волосы с его согласия, или имея возможность помешать, но не помешал удалению, то тот, с которого удалили волосы, подвергается штрафу.

Тот, кто находится в хадже, может брить волосы и стричь ногти того, кто, не находится в хадже. А вступивший в хадж, не может постричь или побрить такого же, вступившего в хадж. Если нарушит, то тот, у которого сбрили волосы, подвергается штрафу, а тот, который сбрил должен раздать пол саха бедным. По мазхабу Абу Ханифы, находящийся в хадже, не имеет право сбрить волосы, не находящемуся в нем”. “Фатхулъ Аллам”, т.4, с. 452.

Если сбрить волосы спящего или потерявшего сознание или силой сбрить, то тот, кто сбрил, подвергается штрафу. “Изах”, с. 165. Если по уважительной причине или из-за незнания или по забывчивости удалить волосы, то штраф полагается, но под грех не попадается. За удаление волос без уважительной причины пологается штраф и попадает под грех. “Изах”, с. 166.
Штраф за удаление ногтей

Со вступлением в хадж, до выхода из него если мужчина или женщина зная, по забывчивости или нет, удалят (постригут) ноготь пальцев рук или ног, то накладывается штраф.
Если удалить одну ноготь или его часть – штраф один муд, а если два-два муда, а если удалять три – то полный штраф. Муд по Шафии равен – 700 гр. по Ханафи 910 гр. Полный штраф упоминается в штрафах за одевание одежды.

По мазхабу имама Шафии за удаление и малой части ногтя штраф один муд за два – два муда, за три – полный штраф. “Ифсах”, 476. Некоторые алимы-шафиисты говорят, что вместо муда, если поститься, то за одну ноготь один день поста, за два ногтя -два дня поста, а за три – полный штраф. “Ифсах”. 476
По мазхабу Абу Ханифы, если стричь ногти одной руки или
одной ноги, накладывают полный штраф, а если меньше этого -то садака, т.е. один сах любого продукта или пол саха пшеницы. “Ифсах”, 477.

По мазхабу Ханифа, если он не знал или забыл о запрете удаления ногтя (или волос), то штраф не полагается. “Мизану Ша’рани”, т. 2,с. 31.
Умащение волос головы или лица

Запрещается умащать волосы головы или лица вступившим в хадж женщине и мужчине. Нельзя мазать никакое масло будь то, курдючное, жировое, сливочное, растительное, ореховое, облепиховое, льняное и т.д. на волосы или половину волоса. Не запрещается мазать масло на другие волосы, кроме волос головы и лица. Лысый человек может помазать маслом голову. Тот, у которого не растет борода, может помазать подбородок маслом.

Если тот, который побрил голову или бороду помажет маслом эти места, то попадет под грех и штраф. Если имеется рана на голове и в нее (не касая волос) вложить масло, то можно и не подвергается за это штрафу. Если на лице кроме носа лба и щек масло коснется волос в других местах (усы, веки, борода, хоть один волос бровей), то это запрещено и подвергается штрафу. “Изах”, с 163.

Многие паломники забывают и при еде жирного мяса или другой еды дотрагиваются жиром и маслом усов, волос на подбородке. Если, зная о запрете, умаслить волосы усов или нижней губы, что подвергаются штрафу. А если по незнанию или по забывчивости умаслить, то не попадет под грех и штраф. Если же масло имеет приятный запах, то его нельзя не только на волосы лица и головы мазать, но и на все тело. Это умасление (с запахом) входит в категорию запрета на приятные запахи. Имам Абу Ханифа говорит, что умаслить любую часть тела маслом кунжута (растение южных стран, из которого получают масло) запрещается. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 386.
Штраф за умащение

Если человек рос вдали от алимов или недавно принял ислам, по незнанию или же кто-либо по забывчивости умастил волосы головы или бороды, то он никакому штрафу не подвергается. Также не подвергается штрафу несознательный ребенок. Тот, кого другой, без позволения, помазал маслом, тоже не подвергается штрафу. Если же, зная, что запрещено помажет один волос или часть волоса на голове или на лице, то штраф накладывается и на мужчин и на женщин.

Мужчины должны проявлять осторожность при жирной еде, от его соприкасания с усами или волосами на подбородке. Есть алимы, которые утверждают, что запрещено умащать только волосы на голове, а не на лице. Так как большинство алимов запрещают, нужно этого остерегаться. Не облагается штрафом за умащение лысой головы или того, у которого не растет борода. Штраф за умащение тоже выборочный, как и за ношение запрещенной одежды. Читайте главу о штрафе на ношение одежды.
Запрет на использование благовоний

С момента вступления в хадж и до выхода из него и мужчинам и женщинам запрещается пользоваться благовониями и наносить их на одежду и тело. Абу Ханифа говорит, что на верхнюю часть тела можно нанести миск (мускус), на тело же запрещается. Также по его мазхабу разрешается путем сжигания специальных ароматных палочек задать приятный запах. “Фатхулъ Аллам”, т.4,с. 388. Также он разрешает использовать в еду ароматные специи. По имаму Шафии запрещается придать запахи сжиганием палочек, и применять ароматные специи в еду, придать запахи в одежде, на тело и постель.

Из запрещенных к пользованию благовоний является: миск, анбар, всякие одеколоны и духи, душистые мыла и порошки, шампуни, камфорные масла розы, жасмина, фаллу, нарцисса, инбиря, шафрани, сандалии и т.д.
Если в сухом состоянии нет аромата, но при окроплении водой издает запах, то и это запрещается использовать: запрещаются также масла, соки, воды, получаемые из всех ароматных цветов. Если при смешивании с другими веществами аромат, цвет, вкус и запах масел и вод пропал, что можно их использовать в пищу и в других целях.

По мазхабу имама Шафии нельзя нюхать аромат цветов, по мазхабам остальных имамов можно.
Нюхать запахи других фруктов и растений можно, но благовония (миск, инбирь, одеколон, духи, мыла и т.д.) по трем имамам нежелательно, а по имаму Ахмаду запрещается. Будьте в этом осторожны. “Альхадж, Нуруддин итр”, с. 58. Если мы имеем цель от употребляющих вещей не ароматизировать, а употреблять в пищу для вкуса, в лечебных целях, то эти вещества не запрещены. Например: яблоко, айва, древесная смола, цитрон, лимон, апельсин и другие ароматные продукты можно использовать и не подвергается штрафу. Также можно использовать хну, желтяницу, яблоневые и грушевые цветы и другие ароматные травы, фрукты и овощи, которых используют не для запаха, а для других целей.

Каждый вид благовония имеет своеобразный метод его использования. Использовать эти ароматизирующие вещества такими методами запрещается. И эти ароматизаторы делятся на четыре группы:

1. Те, что используют путем сжигания. Сжигать этот ароматизатор и направить его дым на одежду и тело паломника запрещено. Носить с собой, не сжигая, не запрещается.

2. Те, что используют, намазав на тело или одежду, т.е. те, которые испаряются при нанесении, к примеру, одеколон. Носить с собой и нюхать не запрещается, но надушить ими одежду или наносить на тело, запрещается.

3. Те, которых нюхают, поднося к носу. Например: душистые цветы. Их можно носить с собой, класть на одежду, но нюхать запрещается.

4. То, что носят с собой и используют, намазав на тело. Например: миск. Запрещается носить с собой или держать в одежде (в кармане). Но можно носить в закрытой посуде (бутылке). Если от него исходит аромат даже не сильно, то запрещается носить в одежде или с собой. Можно посетить и сидеть в магазине, где продаются ароматизаторы и в комнате, где сжигают их, если дым не доходит до его одежды и тела. Если с магазина или комнаты, где сжигают благовония, одежда паломника будет пропитана запахом, то это не вредит, если сам ароматизатор прилипнет к нему, то вредит.

Посещение этих мест с целью надышаться благовониями порицательно. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 387-391. Можно пользоваться обычными маслами (растительные, оливковые, топленное, сливочное, жировое, сметана и подобные), если ими не умащают волосы головы и лица, то на другие участки тела можно наносить. Ароматными маслами нельзя умащать никакую часть тела. Запрещается наносить на глаза ароматную сурьму или лекарства от пота (если они ароматны), т.е. использовать антиперс-перанты. Также душистые мыла, зубная паста, порошки тоже запрещается использовать. Если сесть или спать на постели, куда нанесены благовония, сделав это доступными для тела и одежды, то и это запрещается и обалагется штрафом. Разрешается сесть или спать на надушенной постели, накинув на нее что-нибудь. Порицается сесть или спать на такой постели, если на нее накинута чересчур тонкая материя. Если в обуви добровольно наступить или топтать аромат (миск), то подвергается штрафу. “Изах”, с. 157-169. Можно использовать при стирке или купании обычные не душистые хозяйственные мыла. (см. “Манасикуль хадж”М-тавфикъ). Также можно стирать вещи простыми не ароматными стиральными порошками. Но нужно убедиться в отсутствии запаха у этих моющихся средств.
Штраф за использование запретного благовония

Если мужчина и женщина во время хаджа до его завершения используют на одежду или тело благовония, то попадут под штраф. Размер штрафа такой же как и на того, кто оденет запрещенную одежду. см. стр. 141. Т.е. он может выбрать из трех видов – это раздача бедным Харама жертвенной овцы, раздача шести беднякам по пол саха или трехдневный пост в любом месте с намерением поститься обязательным постам и каффарата за использование благовоний. Если эти благовония по незнанию использованы человеком, росшим вдали от алимов или недавно принявшим ислам, то он штрафу не подвергается и греха не будет. Также не штрафуется, если насильно другие на тебя сделали благовония. Но тот, кто сделал на тебя насильно или (втайне от тебя) благовония, подвергатеся штрафу.

Если, зная, что использовать благовония запрещены, но не знал, что то, что он использовал, входит в число запрещенных, то здесь не облагается штраф. Если использовать запрещенные благовония, то попадают под грех, подвергается штрафу. И он немедленно должен освободиться от этого запаха. Отложить удаление запаха греховно, но штраф за это не прибавляется. А если не запрещенным путем используют благовония, (по не знанию, забывчивости, ветром прилипнет, или насильно другой использует), на одежду или тело, то не греховно, но нужно срочно, по возможности, освободиться от этого, и за откладываение подвергается штрафу.

Если это благовоние сухое, то его следует стряхнуть, а если жидкое, то смывают. И это лучше не самому удалять, а попросить другого (если время позволяет). “Изах”, с. 160-161. Ребенок, не достигший сознания за использование благовоний на одежду или тело, штрафу не подвергается. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 455-456

По мазхабу Абу Ханифы, если даже и не зная о запрете воспользуются благовониями, то подвергают штрафу. Также по этому мазхабу, если использовать благовоние на весь один орган (рука, нога), подвергается полному штрафу, а если меньше – милостыне. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 456.

По Абу Ханифе милостыня (садака) приравнивается пол саху пшеницы, а других продуктов – полный сах. А сах по нему равен 3 кг. 800 гр. По Абу Ханифе использовать хну и кунжутное масло запрещается, если использовать, то подвергается штрафу.
Охота и убийство дичи

За убийство запрещенной дичи, зная, не зная, по забывчивости мужчиной или женщиной, подвергаются штрафу. За убийство дичи штраф – равноценное домашнее животное. К примеру, за убийство оленя – штраф коза; зайца – ягненок и т.д. если нет похожей на убитую дичь, то два здравомыслящих, умных и справедливых человека могут принять решение по штрафу (т.е. какое животное ему жертвовать). Это животное режут, и мясо раздают беднякам Харама.

Можно оценивать это домашнее животное и за эту сумму приобрести муды и раздать их беднякам Харама, или по количеству этих мудов поститься один муд – один день. При посте намерение читают поститься кафарат постом. У животных, на которых запрещено охотиться, нельзя и яйца забирать, и есть их.
Если, не зная или по забывчивости убить дичь, то нет греха, но подлежит штрафу. “Манасикульхадж”, с. 69.
Штраф за убийство дичи

За убийство запрещенной дичи, зная, не зная, по забывчивости мужчиной или женщиной, подвергаются штрафу. За убийство дичи штраф – равноценное домашнее животное. К примеру, за убийство оленя – штраф коза; зайца – ягненок и т.д. если нет похожей на убитую дичь, то два здравомыслящих, умных и справедливых человека могут принять решение по штрафу (т.е. какое животное ему жертвовать). Это животное режут, и мясо раздают беднякам Харама.

Можно оценивать это домашнее животное и за эту сумму приобрести муды и раздать их беднякам Харама, или по количеству этих мудов поститься один муд – один день. При посте намерение читают поститься кафарат постом. У животных, на которых запрещено охотиться, нельзя и яйца забирать, и есть их.
Если, не зная или по забывчивости убить дичь, то нет греха, но подлежит штрафу. “Манасикульхадж”, с. 69.
Рубка деревьев или растительности на Хараме

На земле Харама рубить, ломать, выдергивать с корнями деревья запрещается. Запрещается также косить, ломать выдергивать траву (растительность). Это запрещено паломнику и не паломнику, мужчине и женщине. Запрещается вредить деревьям, как посаженным, так и дикорастущим, кроме изхиря (благоухающий кустарник) и авсажа (колючка). Этих можно срывать, ломать, рубить. Нельзя также ломать ветки деревьев на Хараме. Собирать фрукты или срывать листья можно так, чтобы не ломать веток. Из растительности можно срывать возделываемые культуры: пшеница, рис, ячмень. Также можно срывать съедобные травы. Остальные травы (дикорастущие) или деревья – рубить, косить или срывать запрещается. “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 397-401.
Штраф за рубку растительности

Если срубить, вырвать или сломать большое дерево Харама, то обязан зарезать скотину, (бычок, телка), которому больше года и раздать мясо беднякам Харама. Если срубить деревце, равное одной седьмой части, того большого дерева, то нужно резать овцу. Если срубить меньше этого, то на стоимость срезанного приобретаются муды и раздают беднякам или же по числу каждого муда постятся. Если срубить меньше большого дерева и больше его одной седьмой части, то по размеру срубленного добавляются жертвенных овец.

Штраф за охоту и рубку является выборочным. Можно зарезать животное и раздать мясо беднякам, или раздать, купив за стоимость скотины муды, или за каждый муд можно по одному дню поститься с намерением, поститься постом кафарата.
Бракосочетание

После вступления в хадж мужчине жениться, женщине выходить замуж, а опекуну выдавать свою подопечную замуж, запрещено. Нельзя им ставить никях тоже. Нельзя и доверителям совершить никях, выдать дочку и принимать ее женящемуся. Если женятся те, кому разрешается жениться, или те, кто не находится в хадже, то паломник может быть им свидетелем. Паломник также может вернуть разведенных одним-двумя талаками (разводами). Но если поздно восстанавливать, т.е. истек срок идда (это срок, до истечения которого женщина после развода не имеет право выходить замуж за другого), то обновлять никях, находясь в хадже нельзя. Порицательно также во время хаджа свататься. По мазхабу Абу Ханифы можно жениться и опекуну можно выдать замуж подопечную.

По мазхабам трех имамов, все это запрещено и никях их недействителен. Мужчина и женщина, обвенчавшиеся будучи в хадже, обязаны развестись. “Аль-Ифсах”, с. 168-169.
Исполнение супружеского долга

Мужчине и женщине, находящимся в хадже, запрещено заниматься любовью, до полного освобождения от хаджа. Первая стадия хаджа – это совершение трех действий: бросание камушек в день Курбан-байрама; сбривание волос; обязательный таваф (обход вокруг Каабы).
Совершением двух действий, из этих трех, завершается первая стадия хаджа. И после этого тоже запрещается супружеская близость. После совершения этих трех действий, хадж (вторая ступень) завершается и близость дозволяется.

Независимо, в каком положении (спереди, сзади), совершением половой близости, с женой или с мужчиной или с животным в любое место, хадж нарушается. Женщине, находящейся в хадже нельзя допустить близость мужа. Мужу, находящемуся в хадже запрещается близость с женой, не находящейся в хадже.
Штраф за совершение половой близости

Если до завершения первой стадии хаджа совершить запрещенную близость с женой, то хадж портится. Даже тогда (если испортится) нужно исправно исполнять все оставшиеся ритуалы хаджа. После завершения первой стадии, к примеру, после бросания камушек и бритья головы, но до завершения обязательного тавафа, если сблизиться с женой, то хадж не портится, но налагается штраф и это греховно. Сорванный хадж нужно незамедлительно возместить в следующем же году (любыми путями). И для поиска средств на это должен использовать все возможности, вплоть до попрошайничества. Сверх того, что хадж срывается, он обязан зарезать еще и верблюда (мясо, которого раздается беднякам Харама).
Если верблюда нет, то нужно резать крупнорогатую скотину. “Изах”, с. 170-179.

Если после завершения первой стадии хаджа сблизиться с женой, то нужно резать овцу, и раздать мясо беднякам. Или можно поститься три дня или шестерым беднякам Харама раздать по полсаха. Из этих трех, любой штраф можно выбрать. “Ифсах”, с. 170.

Хадж нарушается, штраф налагается и грех будет как тому, что совершил близость, так и той, с которой совершили. Сколько раз совершат близость, столько же раз и штраф повторяется. “Ифсах”, с. 170. Если супруги находящиеся в Хадже совершат половую близость, то штраф пологается на мужа, но если двое находящиеся в хадже совершат прелюбодеяние (зина), то оба они подвергаются штрафу (верблюд). ФатхульАллам”, т. 4, с. 463-464. Если, не зная о запрете, на хадже совершат близость, то и хадж не портится, и штраф не накладывают. А если насильно сблизиться с женой, то ее хадж не портится и штраф она не обязана платить. “Ифсах”, с. 173.

Но если жена, зная обо всех запретах на близость во время хаджа, допустит это, то ее хадж портится, и этот хадж необходимо возместить. И муж не имеет права запретить ей, возместить хадж, более того, он должен обеспечить ее расходы на хадж. Если по болезни жена не будет способна совершить возмещающий хадж, то муж должен нанять (за свою плату) человека, совершающего хадж за жену. Если муж и жена вместе будут возмещать хадж, то им желательно не уединяться вдвоем до завершения хаджа. Ему не нужно даже смотреть на жену, если есть риск соблазна. “Ифсах”, с. 174.

Представьте себе, паломники из-за интимной близости подвергаются пяти трудностям: срыв хаджа; подвергание штрафу; заклание верблюда или коровы; грех; срочное возмещение хаджа.
Сознательный человек за минутное удовольствие не навлечет на себя столько бед. Если для возмещающего хаджа не найти транспорта, то нужно и пешком возмещать хадж, каким бы длинным путь ни был. Если несовершеннолетний, но сознательный ребенок совершит близость, то его хадж тоже портится и он обязан его возместить. Все, что касается штрафов и наказаний за близость, совершающему обязательный хадж, касается и того, кто совершает суннат-хадж.

Если тот, кто за другого совершает хадж, сделает это, то и он из-за половой близости подвергается всем вышеприведенным наказаниям. Первым он возмещает хадж за себя, и сразу в следующем году за другого. Если несовершеннолетнему при возмещающем хадже до дня Арафата исполнится 14 лет и восемь месяцев, то этот хадж его становится обязательным. На следующий же год ему необходимо совершить возмещающий хадж. Жена, если даже подвергается возмещению хаджа, но не подвергается штрафу. За нее штраф выплачивает муж. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 410-414.

По мазхабу Абу Ханифы, если до стояния на горе Арафат сблизиться с женой, то хадж срывается и штраф нужно выплатить (овцу), а по мазхабу имама Шафии штраф – верблюд, если не достанет, то должен резать корову. А если не найдет корову, то режут семь голов овец и если и их не найти, то по цене верблюда приобретаются муды и их раздают. Если и этого не найти, то штраф за каждый муд – по одному дню поста. Если совершает близость находящиеся в Хадже по методу Киран (хадж и умра вместе) то налогают верблюд и овцу за киран.

По Абу Ханифа, если супруги сблизятся после стояния на Арафате, подвергаются штрафу по овце с каждого. При половой близости после стояния на Арафате, по мазхабу Абу Ханифа пололгается штраф верблюд, но хадж не портится. По имаму Шафии за первую близость налагают верблюда, а за каждый последующий – по овце.

По мазхабу Абу Ханифы, если за одну встречу совокуплятся дважды – один штраф. За две встречи – два штрафа, за три – три штрафа. По имаму Шафии хадж нарушается от супружеской близости, мужеложества и совокупления с животными.

По мазхабу Абу Ханифы за совокупление с животными хадж не нарушается. По нему, если совершающий умра после четырех кругов тавафа совершит близость, то его умра не нарушается, ибо по нему для тавафа условием является совершение четырех кругов вокруг Каабы. “Ифсах”, с. 174-178.
Вынужденный выход из хаджа

Если после вступления в хадж паломнику запретят его совершить (враг или разные другие причины), то он может выйти из хаджа, т.е. освободиться от него. Для того, чтобы освободиться от хаджа нужно в том месте, где ему запретили хадж, зарезать овцу с намерением выйти из хаджа и раздать мясо там же беднякам. Если нет овцы, то за ее стоимость приобретают мудды пшеницы и ее раздают и если и муды не найти по числу каждого муда нужно поститься.

При заклании овцы нужно читать намерение о выходе из хаджа и сбрить голову. Только после того, ему дозволяется все, что было запрещено в хадже. “Манасикуль хадж валь умрати”. Если
поститься за выход из хаджа, то нет необходимости до конца постов пребывать в хадже. После того, как он прочитает намерение выйти из хаджа и сбреет голову (укоротит волосы), он освобождается от хаджа и ему дозволяется все, что было запрещено. “Фатхуль Аллам”т. 4, с. 462.

Некоторые состоятельные люди могут подумать, что совершат запрещенные действия и выплатят штраф. Имам Навави говорит, что это некрасивое невежество и большая глупость. Потому что совершением без причины запрещенных действий не только полагается штраф, но и подвергаются греху. Из-за выплаты штрафа он от греха не освобождается. Тем, кто имеет уважительную причину греха не будет.
Совершение предпосылок к супружеской близости

Вступившим в хадж мужчине и женщине запрещаются получение и других удовольствий, помимо близости. Это – поцелуи, обнимание, дотрагивание до грудей, или касание со страстью до любой части тела. Совершать это запрещается даже через завесу если и не произойдет семяизвержения. Наряду с запретом, если без завесы возбудиться и совершать какие-либо действия (кроме близости), то штраф накладывают.

Поэтому, совершающий хадж с женой должен проявлять осторожность во всех местах. Если, возбуждаясь (дотронется мужчина до кожи женщины или любого места), если и не будет семяизвержения, и то он попадет под грех и обязан выплатить штраф. Также запрещается возбужденно смотреть на женщину (даже на жену). Но если при этом произойдет семяизвержение, то штрафу не подвергается. Запрещается также вызывать семяизвержение рукой жены. Если это произойдет, накладывается штраф.

Говоря вкратце, совершать контакт с женой, возбудившемуся иными методами (кроме близости), запрещается и греховно. В этом случае подвергаются штрафу (хоть и не было семяизвержения).
Но совершением вышеперечисленных действий хадж не нарушается, но подвергается штрафу. Если от того, что смотришь на женщину, или поразмыслишь о ней, произойдет семяизвержение, не подвергается штрафу. Если это повторится и вновь произойдет семяизвержение, и то штраф не накладывается (по мазхабам имама Шафии и Абу Ханифы).

Если кому-то свойственно, от того, что смотрит на жену или размышляет о ней, происхождение семяизвержения, то от того, что посмотреть или подумает и происходит семяизвержение, ему будет грех и он подвергается штрафу.
Если на одном месте нарушить один запрет, то накладывается один штраф. Совершением в разных местах один и тот же запрет (повторяя) или в одном месте нарушит разные запреты за каждый раз подвергается штрафу. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 403-405.

Мужу, находящемуся в хадже нельзя обнимать жену. Жене тоже (в хадже) запрещается допускать к себе мужа (возбужденного). Равно как муж, так и жена подвергается штрафу за нарушение запрета. “Ифсах”, с. 170. Некоторые известные алимы подтверждают, что жена в этом случае не подвергается штрафу, но ей греховно это. “Ифсах”, 172.
Штраф за совершение предпосылок к половой близости

О штрафе за половую близость мы рассказали выше. От возбуждения (без завесы) если дотронуться до руки или до другой части тела женщины, налагается штраф. Штраф тоже выборочный. Он может резать овцу и раздать мясо беднякам Харама, или шести беднякам раздать три саха по полсаха пшеницы каждому, или же поститься три дня. Поститься можно и на хадже и по возвращении домой (намерение: поститься постом каффарата). Если, не зная о запрете (живя вдали от алимов или недавним принятием ислама) и тем, что забыл о нахождении в хадже, или без разрешения (муж
насильно, без позволения жены) совершит возбуждающие действия, то штраф на них не накладывается.

Также не накладывается на несознательного ребенка.
Вызывание семяизвержения рукой, тоже подвергается к штрафу. От обозрения или размышлений, если произойдет семяизвержение, то не штрафуется.
Мы рассказали о том, что тот, кто из-за близости сорвал свой хадж и при повторной близости тоже подвергается к штрафу (за каждую близость). Также повторяется выборочный штраф за повторение поцелуев или обниманий. Штраф его равен или по одной овце, или по три саха шести беднякам, по полсаха каждому, или пост по три дня, за каждое нарушение.

О штрафах до освобождения от хаджа мы рассказали. Если после первого освобождения до второго освобождения от хаджа совершить половую близость, то подвергают выборочному штрафу. Это или заклание овцы, или раздача трех сахов шестерым беднякам или три поста в любое время и в любом месте.
Повторением близости, штраф тоже повторяется.

О подробностях первого и второго освобождения от хаджа читайте в главе “Завершение хаджа”.
О штрафной жертвенной овце

1. Овца, которую мы показали ранее для штрафа, должна быть пригодной для Курбана. При раздаче этого (штрафного) мяса беднякам нужно читать намерение: “Я намереваюсь за Свой штраф раздать это мясо беднякам”.

2. Нет определенного времени указанного для заклания овцы, наложенной за совершение запрета. Его можно резать и в дни праздника Курбан и в другие дни. Но если из-за совершения запретного (без причины) наложен штраф, то нужно ускорить заклание. “Ифсах”, с. 480.

3. Место, где нужно резать животное – это Мекка и ее окрестности (Харам). Но самое лучшее (достойнее) для этого местность Мина и раздавать тоже желательно беднякам, находящимся здесь, независимо пришли они откудато или живут здесь. Но все же лучше раздать местным беднякам. “Изах”, с. 490-491.

4. Штрафное жертвоприношение необходимо раздать полностью. По мазхабу имама Шафии тому, кто подвергся штрафу, запрещено есть мясо этой овцы. По Абу Ханифе запрещается есть мясо жертв, кроме зарезанных штрафами за таматтуъ и киран (способы встпуления в хадж).

Мясо же должны получить трое и больше из бедняков.
Там, где нужно раздать мясо, нужно раздать и муды пшеницы. По мазхабу Абу-Ханифы нужно резать на земле Харама, а раздавать можно и вне ее территории. “Ифсах”, с. 492.

Паломник должен знать количество саха и муда!
Современные алимы шафиитского мазхаба превращая в килограммы сах времен Посланника (мир ему и благословение Аллаха) указывают разные цифры. Поэтому мы берем самую большую цифру т.к. в увеличении нет вреда, как в уменьшении. Самый большой объем саха (по указанию алимов) является 2 кг. 800 гр. В один сах помещается четыре муда и судя по этому объему муд будет равен 700 граммам.

По мазхабу имама Абу Ханифы (по книге Альфикхун Исламийю ва адиллатуху (стр. 210) сах равен 3 кг 800 грамм.
Мудрость запретов в хадже

1. В запрете стричь волосы, ногти и охоты, рубке растений заключена мудрость того, что со стороны паломника нет никакой опасности для диких животных, растительности даже и своему телу. Этим он вспомнит прочную связь ислама с справедливостью. И что эта религия приучает своих последователей (мусульман) к миру и безопасности разными путями. И самого паломника приучит к отсутствию угроз кому-либо и чему-либо со своей стороны. Он не будет притеснять даже собственный волос или ноготь.

2. В запрете о благовонии, умащении и удовольствия от полового сближения есть большая мудрость.

Самый справедливый и совершенный праведник не будет больше всего нравится. Он, покорив свои чувства, будет полностью обращен ко Всевышнему и Его повелению. те. он все свои страсти, удовольствия и прихоти не сравнит с повелением Великого, Сущего, Правителя – Аллаха.

Из книг “Лаббайка ллагьумма лаббайка”, с. 30.
Места на хадже, где желательно искупаться

О желательности искупаться при вступлении в Медину, в Равза и перед вступлением в хадж мы рассказали. Также желательно (сунна) искупаться, перед вступлением в Мекку, для стояния на горе Арафат, для стояния в Муздалифе, к празднику, к бросанию камушек в дни ташрика. Порицательно не купаться в местах, где это желательно. Ибну Салих говорит, что не прилично не искупаться в указанных для этого местах. Купание очищает сердце и оживляет тело, и снимает лень. Это подтверждают проницательные мудрые люди. Имам Шафии, будучи больным, имея опасность навредить себе от использования воды, не отказался от купания при вступлении в хадж. “Хашиятуль Жамаль”, т.4с. 69.

Часть – 7. В священной Мекке
Этикет прибытия в Мекку

Попрощавшись с Мединой, вступив в хадж с миката, паломники отправляются в Мекку. Перед выходом читают все дуа для пути и посадки на транспорт. От Медины до Мекки более 400 км. Приблизительно на дорогу уходит не менее семи часов времени. Поэтому нужно соблюдать весь этикет пути и езды. Об этом мы подробно рассказали в начале этой книги, (см. стр. 49-66).

1. Некоторые паломники, ожидая наступление дня Арафата в Медине, отправляются прямо на гору Арафат. Это тоже не совсем правильно. Этим они лишаются возможности совершить много важных суннатов. Они не смогут совершить тавафул куддум (обход вокруг Каабы, после прибытия в Мекку), са’ю, (заранее), зиярат к Каабе, намазы в Масжидуль Хараме и другие действия, совершением которых, именно в Мекке, увеличивается воздаяние; бдение ночи накануне дня Арафат в Мине, совершение зияратов к святым местам Мекки и т.д. поэтому лучше с Медины отправиться в Мекку, а затем на Арафат. “Изах”, с. 192-193.

Если время ограничено и пребывание в Мекке помешает нахождению в установленное время на Арафате, то нужно сразу отправляться на Арафат. Если в установленное время не находиться на Арафате, то хадж будет недействительным. При таком риске даже греховно отправляться в Мекку. Если есть риск упустить стояние на Арафате совершением намаза, нужно его совершать на ходу, но не упускать положенное стояние. Если время ограничено и имеет намерение при возможности совершить все эти суннаты, то воздаяние за их совершение будет сохранено. “Умдат”, 38. Если же при наличии времени не идти, то не будет воздаяния.

2. По дороге из Медины в Мекку паломник находится в хадже, поэтому он обязан остерегаться от совершения всех запрещенных для мужчин и женщин действий. Об этом мы уже рассказали в предыдущем разделе. (см. стр. 138-166).

3. В пути нужно уделить внимание поминанию Аллаха, чтению книг о хадже, рассказывая о порядке его совершения. Подумайте, как мы будем вести себя, если один самый щедрый правитель нас пригласит к себе и мы приняли это приглашение. Каким будет наш приход, уход и мысли.Теперь подумайте, как должны вести себя паломники, откликнувшиеся на призыв Всевышнего, Правителя всех земель и небес, Создателя всего, от которого мы получили все блага, Всевидящего, Всеслышащего Аллаха при совершении хаджа. Об этикете путешествия мы рассказали ранее. (см. стр. 49-66).

4. Особое внимание нужно уделить чтению “Лаббайка”. Время остающееся от совершения намазов (фарз, сунна), исполнения вирдов, нужно, в большинстве своем, уделить чтению “Лаббайка”.

5. По пути из Медины в Мекку можно сокращать и переносить намазы, а также совершать суннат-намазы при движении на транспорте. (см. стр. 70).
Этикет Харама Мекки

1. После вступления на землю Харама читают это дуа:

Перевод: «О, мой Аллах! Это Твоя земля Харам (Святая). Ты защити и меня от огня Ада и обезопась от Твоей кары, в Судный, день, когда Ты будешь поднимать (воскрешать) Своих рабов. Ты сделай и меня из Своих любимцев и из поклоняющихся Тебе. Ты помоги мне поклоняться Тебе. Смилуйся надо мной, совершением мной хаджа. Ты прими мое покаяние. Ты, Всепрощающий и Милостивый».

2. Харамом (святым местом) считается Мекка и его окрестности (в определенных границах). При въезде в Мекку из Медины Харам начинается с Тан’има (т.е. мечеть Аиши). До Каабы отсюда восемь километров. Дуа, которое мы дали выше, читается по прибытии сюда. Эта сторона считается наилучшей для въезда в Мекку. С юга – границей является “Аззату лабан” – 12 км. С востока -“Вади урнат” – 15 км. С запада аль Худайбият – 22 км. “Алъ-манаси-кулъмуяссарату”, стр. 61-62.

3. По прибытии на землю Харама, нужно вспомнить о ее святости, достоинстве и вести себя спокойно, смиренно, связав сердце с Аллахом, кротко. “Изах”, с. 194. Также нужно вспомнить Величие и господство Аллаха “Ифсах”, с. 194и свое ничтожество, бедность и нужда и зависимость от Аллаха .

4. На местности “Зу туван” совершается суннат – купание с намерением искупаться для вступления в Мекку. Теперь это место называется “Джарвал”. Там находится и родильный дом. Там есть специальные места для омовения и при желании не составит трудности искупаться.

Если стало невозможно искупаться (боясь холода, по болезни или спешке спутников) совершают омовение и суннат-таяммум для вступления в Мекку (“Умдат”, с. 38). Если не удастся здесь искупаться из-за болезни, холода, или же второпях то совершит омовение. Потом совершают таяммум вместо купания. А если не совершать и омовение и таяммум, то это нисколько не вредит хаджу. Также желательно здесь искупаться и тем, у кого месячные (послеродовые) и детям, и тому, кто не вступил в хадж. В достоверном хадисе сказано, что в местности “Зу туван” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил полное омовение, т.е. ритуальное купание. Перед вступлением в Мекку, если остановятся в любом другом месте и там нужно постараться искупаться.

5. Для мужчин (по возможности) после прибытия на землю Харама до Мекки желательно идти после утреннего намаза – днем. При этом желательно не иметь ничего на голове и быть босыми. Ныне это не просто. Женщинам лучше идти в темное время и на транспорте.

6. Вступая в Мекку, нельзя толкаться, а если нас толкают, нужно проявлять терпение.

7. По возможности в Мекку входят через “Саниятуль ка-даъ”, т.е. с верхней стороны. А возвращаться из Мекки лучше через Кудай, т.е. с нижней стороны Мекки. Входить в Мекку с Кадаъ желательно всем, независимо от того, откуда подъезжают к городу. “Изах”, с. 195-196.

Вступление с верхней стороны в Мекку ценно тем, что на этой стороне находится дверь Каабы. В этом есть еще мудрость того, что паломник намеревается к возвышению и этим он добивается, овладания добром и благами обеих миров. “Фатхулъ Аллам” от. 4, с. 296 и “Хашиятуль Изах”.

8. При вступлении в Мекку нужно вспомнить его достоинство. И боясь Аллаха, не отвлекаясь на мирские дела, помня о Его величии нужно вступать. При этом читают дуа:

Перевод: “О, мой Аллах, этот город Твой город. Этот дом (Кааба) тоже Твой дом. Я пришел сюда за Твоим благом и просить Твоей милости, с намерением поклониться Тебе, следуя твоему велению, довольный Твоим предопределением, и повинуясь Твоему велению. Я у Тебя прошу, как просит тот, кто оказывается в безвыходной ситуации и боится Твоей кары. Своим прощением Ты прости меня, Своей милостью введи меня в Свой Рай. Мы пришли к Тебе, покаявшись от грехов и восхваляя своего Господа. Вся хвала Аллаху, который привел меня сюда в здравии. Щедро и много всякой хвалы Господину всего, который красиво привел меня сюда.

О, мой Аллах, это благословенное святое место Твой Харам, и безопасное место. Поэтому Ты сделай меня защищенным от Ада и от Своей кары в Судный день, когда Ты поднимешь Своих рабов. Также сделай меня из Своих любимцев и из поклоняющихся Тебе. О, мой Аллах, Ты мой Господин, я Твой раб. Этот город – Твой город, эта земля – тоже Твоя (Харам) земля, эта безопасность – Твоя безопасность (т.е. эту землю Ты сделал безопасным). Я пришел к Тебе с надеждой на Тебя, освободившись от грехов, с надеждой на Твое милосердие и прося Твоей милости, совершив Твои фарзы, суннаты, прося у Тебя прощения. Поэтому Ты не возвращай меня пустым и без ничего, Ты введи меня в Свою милость, защити от сатаны и его войска, защити от вреда его (сатаны) друзей.

Да благословит Всевышний нашего Пророка, господина Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его семью, род и всех сподвижников. Амин”.

Можно и на понятном себе языке читать, если на арабском удается трудно.

9. Каждому, кто вступает в Мекку, желательно (сунна) иметь намерение для хаджа или умры, если тот приехал и не для этого. Некоторые алимы говорят, что это обязательно (фарз). Судя по
этому слову, тот, кто, не вступив в хадж или умра въедет в город, попадет под грех, но это не нужно возмещать. По имаму Абу Ханифа входить в Мекку без намерения хаджа или умры может мекканец, если его дом находится внутри границ миката, а если нет – нельзя. “Изах”, с. 197-198, “Умдат”, с. 40.

10. Войдя в Мекку нужно вспомнить, что он находится на священной земле Аллаха и дошел до защищенного места, т.е. оставив позади все трудности пути дошел до правителя. Тогда у него должна быть надежда, что Аллах защитит его и от страха кары. Вместе с этим нужно бояться достоин ли он приблизиться ко Всевышнему и что останется без ничего и после вступления в Харам и останется ли он заслуживающим гнев Аллаха. Но при всем при этом, во всех делах надежда на милость Аллаха должна преобладать. Любовь к милости Аллаха всеобща, Господь Милостивый и оказывает почет совершившим зиярат. Поэтому нужно бояться Аллаха и надеяться на Его милость. “Итхаф”, т.4. с. 762-763.
Достоинства священной Каабы

Кааба – это дом, построенный впервые именем Аллаха для поклонения Ему, и служащий признаком Его Единственности. Каабу построил пророк Ибрахим (мир ему) с сыном Исмаилом (мир ему) по велению Всевышнего. Достоверно известно, что Каабу строили четыре раза. Есть еще рассказы о раннем ее строительстве. Когда Каабу построили пророк Ибрахим и его сын Исмаил, его высота составляла 3,5 метра; длина – 15 метров; ширина – 11 метров. На ней не было крыши.

После Ибрахима (мир ему) построили курейшиты, до прихода ислама. В его строительстве принял участие 35- летний Посланник Аллаха. Высоту сделали 9 метров; ширину оставили прежней, а длину сократили на 3,5 метра. Поводом для строительства послужило то, что стены Каабы из-за наводнения обветшали. Когда дошло дело до установки святого Черного камня, между родами курейшитов возник сильный спор. Каждый захотел сам установить его.

Дело могло дойти даже до кровопролития. Тогда старики и мудрецы приняли решение и согласились с тем, что послушаются того, кто первым войдет в двери мечети. И первым, кто тогда вошел в мечеть был молодой Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Он расстелил на полу платье, положил на него Камень и повелел старшинам из каждого рода, взяться за каждый угол. Затем оттуда сам установил его в углу Каабы. Все были удивлены его решением и мудростью. Этим и избежали больших споров и кровопролития.

Во время Язида бину Муавият Кааба сгорела. Тогда Абудуллах бину Зубайр разобрал до фундамента и построил, добавив прежние 3,5 метра (т.е. хиджру Исмаила вошла в Каабу).

После смерти Абдуллаха бину Зубайра по велению правителя Абдулмалика, Хаджадж вновь построил его в тех размерах, которые были при Пророке (мир ему и благословение Аллаха) (т.е. хиджру Исмаила т оставили вне Каабы).

Есть варинаты рассказов, что Каабу построили пророк Адам (мир ему), пророк Шис (мир ему) (с книги “Фикху сират”, с. 87-90., в сокращении). Есть еще рассказ, что до этого ангелы совершали вокруг Каабы таваф. Аллах знает больше всех.

В хадисе, переданном Тирмизи и другими, говорится: “Черный камень – это яхонт из яхонтов Рая”В Судный день он будет иметь два глаза и способность говорить, и всем, кто ему сделал истилам (дотрагивание рукой, поцелуи), он будет свидетельствовать. Умар (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: “Клянусь, я знаю, что ты – камень, не вредящий, и не приносящий пользу. Если бы я не видел, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) целовал тебя, и я бы не поцеловал”. Затем он громко зарыдал. Когда отвернулся, он увидел сзади стоящего Али (да будет доволен им Аллах) Обращаясь к нему, Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я, Абул Хасан, это место, где проливают слезы”. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: “О, повелитель мусульман, этот камень и помогает и вредит”. На вопрос Умара (да будет доволен им Аллах) “Как вредит?”, Али (да будет доволен им Аллах)» ответил: “Когда Всевышний взял обет от потомства Адама (мир ему), что Аллах является Господом их, написал этот обет и заставил камень проглотить ту запись. Этот камень будет свидетельствовать мусульманам о сдержании слова (исполнении договора), а за неверных будет свидетельствовать о нарушении договора”. (Хаким). “Ихяъ-итхар”, т.4, с. 469.

Описывая особенности Каабы, Алави пишет, что при исполнении нужды сесть и смотреть в сторону Каабы или спиной к ней запрещается мусульманам, будь они вблизи или вдалеке. Украшать шелком можно только Каабу. Желательно наносить на нее благовония. Кааба – это защищенное Всевышним место и тот, кто внутри или вокруг нее совершит действие, злящее Всевышнего, то Аллах накажет его еще при жизни.

Тот, кто увидит Каабу во сне, будет увидевшим ее действительно, ибо сатана неспособна изобразить ее отображение. В одних вариантах говорится, что Кааба является Байт аль-Маъмуром. Пишут, что во время Всемирного потопа Кааба находилась над водой и Нух (мир ему) его племя совершили вокруг нее таваф. Сказано, что в Судный день Каабу поднимут нарядную, как невесту и всех, кто совершил к ней хадж тоже поднимут и хватаясь за ее покрывало и вместе с ними Кааба войдет в Рай. Со времен строительства Каабы вокруг нее никогда не прекращалось совершение тавафа людьми, джиннами, ангелами. “Аль-Хаджуль Фазаил ва ахкам”, с. 216-222.

Когда пророк Адам (мир ему) совершил хадж, то ангелы поздравили его и сказали, что до него 2000 лет назад они тоже совершили хадж вокруг Каабы. Так передали Азруки и Шафии. “Итхаф”, т.4, с. 472.

Говорят, что нет ни одного дня, когда после захода солнца один из будалаов и при рассвете один из автадов не совершали бы таваф вокруг Каабы. Когда они перестанут совершать таваф – это является признаком поднятия Каабы на небеса. Затем по приходу с утра люди не найдут на месте Каабу. Она исчезнет без следа. До этого случая пройдет семь лет, не совершая никем хаджа, затем Коран с листов (т.е. написанное) поднимут и люди обнаружат, что листы чисты и без единой буквы. Затем сотрут Коран с памяти людей. Затем все люди обратятся к песням, музыке, мирским разговорам после этого объявится Даджал (Антихрист), снизойдет пророк Иса (мир ему) и убьет его. В это время Судный день будет похож на роженицу находящейся в предродовых потугах.
Этикет священной Каабы

1. Соблюдая весь этикет вхождения в Масжидуль Харам, заходят в мечеть. Дойдя до того места, откуда видна Кааба и увидев ее останавливаются и, воздав руки кверху, читают дуа. В хадисе от ибну Мажаха говорится, что врата небес открываются и отвечают на мольбу мусульманина, читаемого им, при виде Каабы. “Ифсах”, с. 200.

2. Увидев Каабу, всегда читают это дуа:

Перевод: “Нет ничего, которому нужно поклоняться, кроме Аллаха. Аллах превыше всего. О, мой Аллах! Ты увеличь достоинство, красоту, величие этой Каабы. Увеличь достоинство и почет тех, кто, уважая и почитая ее, совершили хадж и умра. О, мой Аллах! Ты чист от всего, что не приличествует Тебе. Ты возвеличь нас своим благословением (прошением грехов). “Изах”, с. 201.

Если способны, можно и это дуа добавить:

Перевод: “О, мой Аллах! Ты Своим благом и нас введи в Рай “Дару ссалам”. Ты вознесся, и увеличилась Твоя доброта. О, Господин величия и достоинства. О, наш Аллах, мы преодолевали трудности за трудностями, спускались в овраги, поднимались на возвышенности. Так мы пришли к Тебе. Ты тоже был с нами. Мы пришли к Тебе. Мы намерились на Твою землю. Ты пожалей нас на этом месте, где мы скидываем груз у Твоего дома. О, наш Аллах! Благослови нашего господина пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его семью и сподвижников и его умму.

3. Вступая в Мекку с верхней стороны с места Ар-Радм можно было раньше увидеть Каабу. Теперь, когда мечеть расширили и достроили, Каабу можно увидеть только изнутри мечети.

Теперь это место называется “Макраул фатихат”, т.е. место, где читают Алхам. Раньше при выносе покойника останавливались на этом месте и читали Фатиха, теперь этого не делают. Макраул Фатихат находится между Мадаем и Джавдариятом. Вот здесь желательно читать то дуа, которое мы привели выше. На этом месте нужно просить еще и много добра в обоих мирах и об отпущении грехов. Это место, где принимаются дуа. В книге “Умдатуль абрар” (стр. 36) пишется, что дуа на этом месте нужно читать и в темное время, когда Каабы не видно. По возможности нужно так поступить. Теперь не каждый сможет прочитать здесь дуа, ибо автобусы не останавливаются на этом месте. Можно читать дуа и на ходу, т.е. как только увидишь святую мечеть, можно его читать. Также при виде Каабы тоже читается дуа и просят еще, что желают. Там, откуда видна Кааба, тоже дуа принимается.
Этикет вступления в Масжидуль Харам

1. По возможности, то есть даже не снимая груз с транспорта, по прибытии в гостиницу или на стоянку, оставляя все как есть, поручив одному смотреть за вещами нужно отправиться в Масжидуль Харам на тавафул куддум (таваф прибытия в Мекку). Не надо даже переодеваться. Не надо даже заносить вещи в номера. Это желательно так делать. Если слишком устали или мешают другие, можно и в другое время совершить таваф. Тавафул куддум можно совершить в любое время до отправления на Арафат.

2.Входят в мечеть через ворота “Бабу ссалам” по возможности, а если нет такой возможности, можно входить в любые ворота. Если войти в ворота по мосту ворот «Бабу ссалам» и то сунна считается совершенным.

3. Красивой стройной женщине желательно отложить таваф на вечер, если это возможно. Если нет, то она совершает его вместе с группой и днем.

4. При приближении к воротам мечети нужно заново покаяться и чуть задержаться в мыслях, что очищаешься от грехов. Вспоминают достоинство священной мечети и том, что это самый ценный дом Аллаха

5. Всегда входят с правой ноги, выходят с левой. (это касается всех мечетей).

6. При входе внутрь читают:

Перевод: “Я прошу защиты Великим Аллахом и Его прекрасной сущностью, Его изначальным царством, от сатаны, изгнанного от Его милости. С помощью имени Аллаха я вхожу, и вся хвала Аллаху.Нет силы и мощи оставить плохое и совершать поклонение, кроме как с помощью Всевышнего Аллаха. (Затем читают салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха)). Затем произносят: “О, мой Аллах! Ты смой грехи мои и открой мне врата Своей милости”.

При выходе из мечети читают это же дуа, только лишь там, где читают “ли абваба рахматика”, нужно читать “абваба ризкика”. Это дуа желательно читать при входе и выходе не только в Масжидуль Харам, но и во всех других мечетях. “Умдат”, с. 39.

7. При входе в мечеть сразу же приступают к тавафул куддуму по возможности, т.к. нашей целью является Кааба, а ее приветствие есть таваф (обход вокруг нее).
Для того, кто вступил в хадж по способу таматту или совершает умра, не нужно совершать тавафул куддум. Его таваф является составляющей частью умра, т.е. обязательным тавафом. Даже, если у него будет намерение к тавафул куддуму, и то он превратится в обязательный таваф. Если при входе в мечеть обнаружится, что совершают фарз-намаз или читают к нему икамат, что сначала совершают намаз в коллективе.

Если готовится чтение икамата к намазу-фарз, то не приступают к тавафу, а совершают тахийят намаз-суннат. Затем, после тахията читают дуа, и если есть возмещающие намазы, совершают их, в ожидании обязательного намаза.

После намаза приступают к тавафу. После тавафа, не садясь, совершают два ракаата намаз-суннат тавафа, для получения воздаяния за таваф и за тахийят священной мечети. (“Умдат”, 39). Но при совершении намаза-таваф можно иметь намерение для тахийята тоже. Если из-за множества людей не будет возможности совершить таваф, или нет намерения его совершать, сразу, после вступления в мечеть, совершают два ракаата намаза-суннат. “Я намереваюсь совершить два ракаата намаза-тахийят ради Аллаха “, читают намерение. В первом ракаате после “АлхIама” читают “Къул я аюгьал кафируна”, во втором – “Къулгьу”. Кто не знает эти суры ограничивается чтением “АлхIама”. Если совершают возмещающий или обычный намаз-фарз или другой суннат, то тахийят входит в эти намазы. Но при этом лучше иметь намерение и для тахийята. Эти действия нужно совершать при вступлении в Масжидуль Харам и в любую другую мечеть.

За время нахождения в священной мечети нужно вести себя этично, как будто находишься перед Всевышним Аллахом. Нужно вспомнить Величие Аллаха, и быть покорнее Ему. Нельзя тратить ни минуты зря. Можно поминать Аллаха, читать Коран, совершать намазы (если нужно возмещать), читать зикру-тасбих, салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и дуа. Нужно остерегаться смотреть на людей, особенно на женщин и вести себя всегда помня, что Всевышний смотрит на тебя. Надо побольше время проводить в этой священной мечети, ибо это не всегда нам удается. Находясь в священной мечети нужно быть в омовении, находиться в чистоте, оберегая глаза, уши, язык, сердце от всего дурного, помнить Величие Всевышнего Аллаха, стыдясь и боясь Его, сохраняя хузур.

8. При первом же взгляде на святую Каабу нужно как можно ярче представить величие Аллаха, достоинство Каабы, свой страх, кротость, ничтожество. Так делают всегда, познавшие Аллаха и праведники. Как принято, увидев дом вспомнить хозяина, так и при виде Каабы нужно вспомнить Господа. Нужно загореться любовью к Аллаху. Одна женщина, дойдя до Мекки, спросила, где дом моего Господа? Когда ей показали Каабу, она подбежала к ней и встала, коснувшись лицом ее стены. Когда ее стали отводить оттуда, оказалось, что она мертва. “Изах”.

Абубакр Шибли, увидев Каабу, упал, потеряв сознание. Имам Аль-Газали в “Ихяъэ” и его толкователь в “Итхафе” пишет, что, вступая в Масжидуль Харам и увидев Каабу, нужно вспомнить величие Каабы, и думать, как будто ты видишь Господа. Надо бояться Аллаха, закрыв глаза, не поворачиваясь направо, налево. Пребывать в состоянии ихсана для получения вознаграждения нужно надеяться на то, что Всевышний Аллах как в Миру дал возможность посмотреть на Каабу, так и в Ахирате даст возможность лицезреть саму Его святость. Нужно воздать хвалу Аллаху, что он вознес его на эту уровень. Это тоже очень великое благо. “Итхаф”,т.4.,с.763. По мазхабу Абу Ханифы, читая дуа при виде Каабы, не является сунной поднимать руки. “Алъ-хадж фазаилъ ва ахкам”, с. 79.

9. Полное омовение, (купание), совершенное при вхождении в Мекку достаточно для тавафул-куддума.
Достоинство лицезрения Каабы

1. Абу Шайх рассказал хадис: “Смотреть на Каабу – есть поклонение Аллаху (ибадат)”.
2. Табрани рассказал хадис: “Каждые сутки на Каабу ниспосылаются сто двадцать милостей: из них шестдесять – на совершающих таваф, сорок – на поклоняющихся там. В другом варианте – сорок на молящихся там, двадцать на тех, кто смотрит на Каабу.
3. Сайд бин Мусайбу сказал, что тот, кто смотрит на Каабу, уверовавшис, то он получит вознаграждение, очистится от грехов, как в первый день своего рождения.
4. Атаъ сказал, что обозрение Каабы приравнивается к годовому ибадату (ночного моления и дневного поста).
5. Ибн Саиб аль-Мадани сказал с того, кто, уверовав в Аллаха и уверенный в получении вознаграждения, будет смотреть на Каабу, грехи спадут, как листья с деревьев.
6. Атаъ сказал, что обозрение Каабы является ибадатом, и тот, кто на нее посмотрит, похож на постящегося днем, молящегося ночами, просящего Аллаха, покоряясь Ему – находящийся на пути Аллаха газавате. (Азруки). “Аль-хаджу фазаил ва ахкам”, с. 206-208.
Таваф

Совершение тавафа является составной частью (рукну) хаджа. Хадж не будет завершен, покуда, не совершат таваф. Таваф в свою очередь, имеет обязательные, желательные действия и нормы этикета. Нужно уделять большое внимание совершению условий и составляющих тавафа. Нельзя соблюдать суннаты и адабы тавафа, при этом упуская его условия фарзы и его составные части. За несоблюдение суннатов таваф не нарушается, но этим можно лишиться большого вознаграждения. Далее и в таком случае до суннатов очередь доходит лишь после обязательных действий. Равно как не исполнение составляющих не завершается таваф, также не совершается хадж (составляющей частью которого является таваф). Если пройдет срок хаджа, его нужно возместить.
Типы тавафа

Таваф имеет четыре типа: куддум, обычный, рукну, вадаъ.
1. Тавафул куддум – это таваф, совершаемый по прибытии в Мекку. Куддум – это прибытие. Это очень важная сунна. Не совершить его порицательно, но если и не совершить – хадж состоится. Тавафул-куддум желательно только тем, кто по способу киран или ифрад вступил в хадж (т.е. сначала хадж, затем умра). Но у того, кто находится в умра не бывает тавафул куддума, этот его таваф становится составляющей частью (фарз) умры.
У того, кто по способу таматтуъ вступил в хадж, тоже отсутствует куддум, ибо он умру совершает раньше хаджа.

2. Обычный таваф. Это таваф, совершаемый в любое время по приходу в Масжидуль Харам. Таваф как и намаз вознаграждаемое действие. В хадисе сказано: «Каждый день на Каабу ниспосылаются 120 благ, из них 60 – на совершающих таваф, 40 – на молящихся, 20 – на тех, кто смотрит на Каабу».

3. Тавафу ррукни – это обязательный таваф, являющийся составляющим (рукну) хаджа. Те, кто находятся на умра должны в первую очередь совершить этот таваф-фарз.

Те же, кто находятся на хадже совершают этот таваф после возвращения с Арафата. Без совершения этого тавафа не засчитывается ни хадж, ни умра, ибо это есть их (рукну) составляющее. Поэтому надо уделять особое внимание этому тавафу.
Предыдущим тавафам тоже нужно уделять внимание, если после них намечается са’ю. Са’ю совершается по завершении тавафа. Для совершения са’ю условием является завершение тавафа. Без са’ю недействительны умра и хадж. Этот таваф называется фар-тавафом и таваф-ифазой.

4. Тавафу вадаъ – таваф прощания. Этот таваф совершается перед возвращением на родину, прощаясь с Каабой. Этот таваф по мазхабу имама Шафии является обязательным, но не входит в хадж. Если его не совершить, паломник подвергается штрафу и будет грех. Но неисполнение его не нарушает хадж.
Совершение полноценного тавафа

1. Как только подходят к Каабе, читают это дуа:

Перевод;”Вся хвала Всевышнему Аллаху. Да благословит Аллах Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). О, мой Аллах! Я Твой раб, этот город Твой и город и святая земля Харама Твои. Этот Дом тоже Твой дом, здесь, где я стою и прошу у Тебя принять мое покаяние и простить мои прегрешения, освободить меня от грехов. Поистине, Ты самый Милостивый из всех милостивых”. Как сказали раньше, по возможности, в первую очередь, совершают таваф. С началом тавафа нужно прервать чтение “Лаббайка”, т.к. таваф имеет свои молитвы. “Фатхуль Аллам”, т.4. с. 281.

2. До начала тавафа (если будет свободно) подходят к Черному камню, проводят по нему рукой, незвучно целуют и прикладывают к нему лоб (три раза). Затем приступают к тавафу. Если после этого тавафа намерены совершить са’ю, то желательно выставить правое плечо (изтибаъ). Са’ю лучше провести после тавафул-куддума. Только в тавафе, после которого намечается са’ю выставляется правое плечо. После тавафа закрывают плечо и совершают два ракаата намаза-тавафа.

3. Подходить и целовать Черный камень, прикладывать к нему лоб или дотрагиваться до него желательно только, если есть к нему свободный доступ. Желательно не совершать эти действия, расталкивая мусульман. Совершать эти действия не только не желательно, но и даже греховно. В наше время нелегко добраться до Камня. Поэтому, лучше не пробиваться к нему. Некоторые через силу протискиваются к Камню, затем ведут себя как будто совершили богоугодное дело. Нет. От совершения греховного дела, какое может быть вознаграждение.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Умару (да будет доволен им Аллах): “Умар, ты здоровый, сильный человек. Поэтому, дотрагиваясь до Черного камня, ты не притесняй других”. В таком случае, перед началом тавафа, не подходят к камню, встают напротив угла, где расположен Черный камень, повернувшись грудью к нему. Затем совершают намерение, потом ладонь правой руки поворачивают к Камню. Произносят Аллагьу акбар и целуют руку. После поворачиваемся к Каабе левым боком. Если повернувшись грудью к Камню перейдет на сторону дверей, то этот круг не засчитывается. В остальных кругах к Каабе грудь не поворачивают.

4. Если совершают тавафул-куддум, читают: “Я намерился совершить тавафул-куддум “. Для тавафа-рукну (фарз-таваф) ивадаъ желательно читать соответствующие намерения. Для этих трех тавафов намерения можно и не прочитать, т.к. они входят в хадж и умра, но желательно читать. Для обычных желательных тавафов или тавафа обета (назру) чтение намерения является условием. Например: “Янамерился совершить (суннат-таваф), (назру (обет) – таваф”. Достаточно встать напротив угла, где находится Черный камень и, повернувшись грудью к Каабе, сердцем вознамериться для тавафа. Лучше делать намерение языком и сердцем.

5. После намерения трижды направляем в сторону Черного камня ладонь правой руки, поцеловав ее. Этот процесс называется истилам. По мазхабу Абу Ханифы совершить истилам не является сунной. “Фатхуль Аллам”, т. 4,с. 296-299, 302

Поворачиваясь вперед для тавафа читаем:

Перевод: “Я начинаю именем Аллаха. Аллах превыше всего и вся хвала Аллаху. О, мой Аллах, я все делаю, уверовав в Тебя, уверовав в Твой Коран, выполнив (договор) обещание, данное Тебе, следуя сунне нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)”.

6. Затем, повернувшись вправо, повернув левое плечо к Каабе, начинаем движение.

7. До завершения всех семи кругов нельзя изменить это положение. Все время к Каабе должно быть повернуто только левое плечо. Нельзя поворачиваться к Каабе грудью и, кроме как при начале тавафа и по завершении последнего круга. Если даже вы увидите людей, поворачивающихся к Каабе грудью, и целуют свои руки, то вы не поступайте так. Каждый раз дойдя до угла Черного Камня, не поворачиваясь грудью мы направляем ладонь правой руки к нему, поцеловав ее, при этом читаем: “Бисмиллагьи. Аллагьу Акбар” (т.е. дуа, которую дали выше).

По мазхабу имама Абу Ханифы, если находишься вдали от камня, то обе руки поставив вместе подняв на уровень плеч направляем ладонями к Камню и делаем знак, будто ставишь на камень затем целуют обе ладони. Так можно проводить при каждом круге, но желательно так делать при первом и последних кругах. (Хидаятуль салик стр. 822)

Дойдя до Мултазима (Мултазим – это место между дверью Каабы и Черным камнем), на ходу, по возможности, читают:

Перевод: “О. мой Аллах! Я у Тебя прошу вознаграждение, воздающих Тебе хвалу, гостеприимства приближенных к Тебе, дружбу с пророками, крепкую веру (как у праведников), и убеждение правдивых рабов и покорность боящихся Тебя, и поклонение укрепившихся в вере до моей смерти в этом. О, самый Милостивый из всех милостивых! (Тем, кто не умеет на арабском, можно читать на своем языке).

9. После того, как дойдет напротив дверей Каабы (на ходу) читает:

Перевод: “О, мой Аллах « Этот дом Твой дом, святая земля Харама тоже Твоя земля. Доверие тоже Твое доверие. Это место тоже макам Ибрахима (мир ему), где он стоял и просил у Тебя защиты от огня Ада. (В этом месте сердцем указывают на макам Ибрахима (мир ему).

Читая “ва гьаза” сердцем имеют в виду макам Ибрахима (мир ему). Можно ограничиться чтением этого дуа. если есть возможность читать, еще добавляют.

О, мой Аллах! Твой дом тоже большой, Твоя сущность тоже Великий, Щедрый, Ты тоже самый Милостивый из всех милостивых. Поэтому ты защити меня от Ада, и от зла сатаны, изгнанного от Твоей милости. Запрети для Ада мои тело и кровь (т.е. защити), защити от страха Судного дня, и освободи и меня от печалей и забот этого Мира и Ахирата”.

Проходя вперед, доходят до угла Иракского рукну.
Там (на ходу) читают это дуа:

Перевод: “О. мой Аллах! Я у Тебя прошу защиты от сомнения, многобожия, лицемерия, противоречия, злонравия, от видения плохого, в детях, семье, и в состоянии”.

10. После этого доходят до желоба Каабы. Проходя под ним читают:

Перевод: “О, мой Аллах! Ты оставь меня под своей тенью в день, когда не будет иной тени, кроме Твоей (в Судный день). Ты напои меня из чашки (сосуда) Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) (сладкого, после которого никогда мы не испытаем жажду). О, Господин Величия и Достоинства. О, мой Аллах! Я у Тебя прошу спокойной смерти и прощения грехов в Судный день”.

11. Следующий угол называется рукну Шами, не доходя до этого рукну, между Иракским и Шамским углом читают это дуа:

Перевод: “О, Аллах! Ты прими этот хадж (умра), сделай трудностью за которую дают вознаграждения и принятым деянием сделай не портящимся приобретением.О, мой Господин! Ты смой мои грехи, сжалься надо мной. Ты смой мои грехи, которые известны Тебе. Ты самый Великий, Всесильный”.

Совершающий умра вместо “хаджан макбулан” (принятый хадж) читает “умратан макбулатан”. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 311.

12. Затем доходят до следующего угла. Этот угол называется Йеменским углом. Это угол – угол предыдущий от угла, на котором находится Черный камень. Этот угол тоже является достойным углом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Каждый раз, когда прохожу Йеменский угол, я там нахожу ангела, повторяющего «амин», «амин», «амин». Когда вы проходите отсюда, читаете: “Раббана атина фи ддуня хIасанатан ва фил ахирати хIасанатан”. (Ибну Мажах). Еще в хадисе говорится, что Всевышний поставил 70 ангелов на Йеменский угол с поручением читать амин на следующее дуа: “Аллагьумма инни асъалукал гIафва вал гIафята фиддини ва длуня вал ахирати”. (АбуДавуд, Ибну Мажах). В другом хадисе говорится, что один спросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том, что он (Пророк) много поцелуев делает на Йеменском углу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил, что каждый раз он здесь находит ангела Джабраила, говорящего амин на дуа о прощении грехов. “Фатхуль Аллам”, с. 302-303. Кроме этого есть еще достоинства у рукну-Йемени.

Этот угол гладят рукой. Но при этом нужно остерегаться того, что можно повернуться к Каабе грудью и продвинуться хоть немного в сторону Черного камня. По мазхабу Абу Ханифы гладить это угол не является сунной. “Фатхуль Аллам”.

Если вы вдруг отвернете левое плечо от Каабы, нужно сделать несколько шагов назад или сделать дополнительно еще один круг.Если невозможно подойти к этому углу, из-за давки, то поцеловать ладонь правой руки, но не целует, и сделать знак Каабе (это повторяется по три раза в каждом круге). Дойдя до
этого угла, на ходу читают:

“Я начинаю именем Аллаха. Аллах Велик от всего. О, мой Аллах! Я прошу у Тебя защиты от неверия, бедноты, унижения, могильных мук, трудностей жизни и смерти и мест, где бывает унижение в Миру и в Ахирате”.

Перевод: “О, Аллах, я у Тебя прошу здоровья в этом Мире и в Ахирате. О, наш Господин! Ты дай нам добра в Миру и в Ахирате и защити нас от кары Ада. Ты удовлетвори меня тем, что дал мне и обложи его баракатом. И дай мне лучше того, что Ты отделил от меня”.

13. Дойдя до угла Черного камня, на ходу читают:

“О, мой Аллах! Ты смой мои грехи. Твоей милостью я прошу защиты, о, Господь, Черного камня, от долгов грусти и мук в Аду”.

14. После этого доходим до угла Черного камня. Этим один круг завершается. Так повторяют семь раз. Каждый раз, дойдя напротив Черного камня, делается истилам (поцелуй, направив ладонь парвой руки, поцеловав ее). При этом читается “Бисмиллагьи. Аллагьу Акбар” и соответствующее дуа. Но, как при начале тавафа, нельзя повернуться грудью к Каабе во всех семи кругах. Нужно быть очень осторожными в этом. Но после завершения последнего круга дойдя до угла Черного камня повернувшись грудью делают истилам, но будьте осторожны, не поворачивайтесь не дойдя до Черного камня и не делайте шаг вправо, иначе его этот круг не зачитывается. Если даже после последнего круга не повернуться грудью к Каабе то таваф считается совершенным.

15. Не считая дуа, читаемые на тавафе, на каждом кругу (особенно между последними двумя углами), всегда лучше читать это дуа:

Перевод: “Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Одного Сущего Аллаха. Он Один. У Него нет соучастника. Все господство Его, вся хвала Ему, умертвляет Он, оживляет Он. О, наш Господин! Ты дай нам добра в Миру и в Ахирате и защити от кары в Аду. О, мой Аллах! Ты удовлетвори меня в том, что Ты дал мне. Вложи в это для меня благо, взамен всего, что ушло от меня, Ты дай мне лучшее. О, мой Аллах, Ты благослови нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), его детей, умму, сподвижников, всех вместе”.

16. Дуа, приведенные здесь взяты из книг “Фатхуль Аллам “и “Аль-ифсах алал йизах”. В брошюрах, продающихся в Мекке и в Медине, эти дуа даны чуть расширенно. Можно воспользоваться и ими. Эти дуа идут от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

17. При тавафе читать эти дуа лучше, чем читать Коран. А читать Коран лучше, чем те дуа, которые не идут от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

18. Те, кто не знают Коран наизусть могут читать те суры, которые знают, или можно читать “Къулгьу”. Есть хадис, что воздаяние за чтение “Къулгьу” три раза, приравнивается как за чтение всего Корана.

19. Те, кто не могут читать вышеприведенные дуа, читают много “Раббана атина фи ддуня хIсанатан ва филь ахирати хIсанатан ва кьина гIазаба ннари”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)тоже много читал это дуа.

20. Можно читать и славословия и салаваты, приведенные нами в главе “Этикет путешествия”. (cтр. 49-86). Особенно хорошо читать “Лаилагьа илла ллагьу вахIдагьу” или “Субх1аналлагьи валхIамдулиллагьи” до конца. Можно читать много салават.

21. Все, что читается на тавафе, желательно читать про себя. Если подсказывают другому, можно читать и вслух так, чтобы не мешать другим. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 317.

22. Можно одному читать дуа, а остальным в группе говорить “Аминь”. Чем повторять за читающим, лучше даже говорить “аминь” на дуа “Ифсах”, с. 240. Если спокойно, ничего не читая совершить таваф, то оно тоже считается исполненным. Но лучше читать вышесказанное. “ФатхульАллам”, т .4, с. 312.

23. Можно говорить дозволенное, но лучше и это не говорить. Хорошая речь (повеления – отвергания) тоже хорошо говорить. Рассказывают, что один услышал из-за покрывала Каабы: “О, мой Аллах! Я жалуюсь Тебе о болтовне и пустословии людей вокруг меня”. О некоторых адабах и порицаемых действиях мы расскажем позже.
Обязательные и желательные действия тавафа

Каждый паломник обязан выполнить необходимые условия тавафа. Если не совершать хоть одно обязательное условие, таваф не будет действительным. При недействительном обязательном тавафе не засчитывается са’ю, а равно и хадж. Поэтому важно изучить все необходимые условия и пункты тавафа. Тот, кто не может вместе исполнить обязательные и желательные действия, то должен остановиться на обязательных. Для этого нужно уметь отличать, что такое фарз (обязательное), и суннат (желательное) при тавафе. Сперва приведем обязательные условия и составляющие (рукну и шарт) тавафа, а затем приведем его суннаты.
Необходимые условия тавафа

Таваф имеет восемь условий. При не исполнении хоть одного из них, таваф считается недействительным.

Первое условие – семь кругов тавафа. Если есть сомнения о семи или шести кругах, нужно принять решение, что, сделал шесть кругов и добавить еще один круг. Нужно убежденно совершить все семь кругов. Каждый круг начинается напротив Черного камня и там завершается. Не дойдя до этого угла нельзя сходить – круг этот не засчитывается. Также не засчитывается и намерение сделанное не дойдя до этого угла. Прохождение этого угла и намерение сердцем должны совпадать.

Если после завершения тавафа засомневаться о количестве пройденных кругов, то это не вредит. Если уверен, что совершил семь кругов, но кто-то скажет, что сделано только шесть, то можно и не совершить еще один круг, но лучше совершить. А если не уверен во всех семи, совершенных кругах, и кто-то скажет о незавершенности, то тогда должен пройти еще один круг. По мазхабу Малика, если скажет доверенный друг, что не завершили все круги, то можно этому верить. По мазхабу Абу Ханифы четыре круга – рукну, а три круга – фарз, т.е. меньше четырех кругов таваф вовсе не считается. “Алъ-хадж валъ умрату”. “Итр”, с. 76). Если не совершить остальные три круга, то за это будет грех, и подвергается штрафу, но таваф считается по его мазхабу.

Второе условие – совершение тавафа внутри Масжидуль Харама. Таваф, совершенный вне мечети, не действителен. Как бы эту мечеть не расширят, таваф в ее стенах действителен. Если совершить таваф на крыше мечети, то это тоже считается, если даже она (крыша) выше самой Каабы. Но при совершении тавафа на первом, втором этажах или на крыше, нужно быть очень осторожными, дабы не отвернуть от Каабы левого плеча. Не вредит тавафу и то, что между Каабой и совершающим таваф, окажутся столбы мечети. По возможности нужно совершать на втором и третьем этажах, но лучше всего совершить его прямо на площадке, вокруг Каабы.

Третье условие – совершение тавафа вне стен Каабы. Внутри Каабы нельзя совершать таваф. Также нельзя совершать над Шазарваном или снутри хиджры Исмаила. Если даже над Шазарваном провести рукой тоже таваф не считается не то, что перешагивать. Если над ним пройдет часть одежды без части тела, таваф не портится. При тавафе нельзя наклоняться для поцелуя Черного камня, ради избежания помехи. Шазаварван – это выступ основания стены Каабы. Имеет высоту 25 см. Если совершая таваф по Шазарвану проведет даже рукой, то этот круг не засчитывается. Во избежание таких неудобств лучше не подходите при тавафе на полтора метра ближе к Каабе. Хиджру Исмаил – это полукруглая стена на стороне Шама и Ирака, имеющая с обеих сторон входы. Это место раньше входило в Каабу. Поэтому тот, кто пройдет при тавафе оттуда считается прошедшим внутри Каабы и его таваф не засчитывается. Нельзя также проводить руками по поверхности стены хиджру Исмаила. Также при тавафе лучше не подходить к рукну Йемен, чтобы не пройти над Шазарваном.

Имам Абу Ханифа говорит, что над Шазарваном можно совершить таваф, что является большим облегчением. “ФатхулъАл-мм”, т. 4, с. 287.

Четвертое условие – скрытие тела (аврат). Как в намазе, так и на тавафе обязательно нужно скрыть аврат. Иначе таваф не действителен. Мужчина должен скрыть место между пупком и коленями. Надо быть очень осторожными и скрыть пояс. Если при давке нижний ихрам или брюки спадут, и выставится место ниже пупка, таваф не действителен (этот круг тавафа), пока заново не совершит круг.

Женщина обязана скрыть все тело, кроме лица и кистей рук. Женщине нельзя показывать грудь, шею, хоть один волос, ноги, пятки, голени, запястья, место ниже подбородка, т.е. ниже челюстей.
Если мужчина или женщина имея возможность скрыть себя, но при этом выставят запрещенную часть тела, и то таваф не действителен. Если при тавафе выявится какая-то часть, то нужно скрыть ее и начать круг с того места, где была выявлена (часть) тела. Если, не добавив пройти вперед, то этот круг не засчитывается. Нужно пройти еще дополнительный круг. Сколько кругов выявится аврат, столько же кругов и не засчитываются. Нужно об этом помнить, особенно женщинам. По мазхабу Абу Ханифы скрытие аврата не является необходимым условием. “Ифсах”, с. 24 т.е., если аврат не скрыт по ханафитам, то таваф считается. Но по этому мазхабу, если будет выставлена одна четвертая часть того, что нужно скрыть при намазе, подвергаются штрафу, т.е. (заклание овцы). “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с.258.
Если выявится меньше одной четвертой части, по мазхабу Ханафи это не навредит тавафу, пишется в книгах “Аль хадж вал умрату”и “Итр”, с. 80.

Многие женщины не догадываются о необходимости скрыть ног. В таком случае она должна следовать мазхабу Абу-Ханифы для допущения своего тавафа. “Фатхулъ Аллам”.

Пятое условие – пребывание в омовении (малом и полном). Таваф нужно совершить обязательно находясь в малом и полном омовениях. Детям тоже опекун должен велеть совершить омовение. Несознательного ребенка опекун сам омоет и прочтет за него намерение. “Умдат”, 42. Имам Абу Ханифа говорит, что нужно находиться в омовении (обоих), но это не является условием. По нему, подлежащийся омовению и искупанию, может без этого совершить таваф. Можно также совершить таваф по Абу Ханифе, обязанные искупаться, или женщина в критические дни, но это греховно и вместе с тем, нужно раздать мясо жертвенного верблюда (беднякам Харама).

Также нужно содержать в чистоте одежду, тело и само место совершения тавафа. Если не будет чисто, таваф не действителен. Если во время тавафа нарушается малое (полное) омовение, запачкается (наджасом) одежда, тело, нужно тут же прервать таваф, очиститься и продолжить с того места круга, на котором был прерван таваф. Например: на четвертом круге нарушено омовение. Тут сходят с тавафа, совершают омовение и начинают с четвертого круга, и доканчивают оставшиеся три круга, т.е. не нужно весь таваф начинать заново.

Шестое условие – это сохранение тавафа до конца, т.е. не сбиваться с цели. Это значит, если товарищ оторвался вперед, ты ускоряешь шаг, чтобы догнать его, или также ускоряешь шаги, чтобы сзади женщина не дотронулась до тебя. При этих случаях получается, что таваф прерывается и преследуется другая цель. В таком случае необходимо восстановить этот круг (или с того места, где изменил намерение). В наше время, когда полно народу и невозможно шагнуть назад, лучше всего пройти еще один круг. Эту ошибку могут совершить многие, дабы не потеряться друг от друга. Если же есть намерение тавафа плюс догнать товарища и совершить таваф, то это допускается, если же пройдет несколько шагов вперед, толкая кем-то сзади, тоже не вредит, ибо его намерение тавафа не нарушено.

Седьмое условие – это начало тавафа с угла Черного камня. Встают напротив угла, на котором находится Черный камень. При этом левый бок направляя к Каабе. Если намерение прочесть чуть впереди угла, то этот круг не засчитывается. Также не считается круг, если пройдет вперед, не повернув левый бок к Каабе. Поэтому таваф нужно начать, встав напротив угла Черного камня линией, и левым боком к Каабе. Это очень важный вопрос, многие поломники могут ошибаться здесь.
По мазхабу Абу Ханифы начало тавафа не является условием, но необходимость, т.е. если не начать, таваф допускается. Но нужно жертвовать овцой.

Лучший способ начало тавафа совершить дойдя до угла напротив Черного камня, чтобы край твоего правого бока оказался напротив Черного камня, находящегося на Йеменском углу. Стоя таким образом, нужно языком и сердцем совершить намерение для тавафа. Затем стоят грудью к Каабе, чтобы Черный камень оказался впритык справа от тебя. Левая твоя сторона и грудь должны оказаться напротив одной части Камня. Затем поворачиваешься направо (чтобы Кааба была слева от тебя, будучи напротив угла камня) с намерением тавафа на уме и начинаешь движение вперед одновременно.

Здесь нужно вновь читать намерение для тавафов не являющихся из рукну хаджа, а для тавафа хаджа – желательно.
После этого, до завершения всех семи кругов нужно, чтобы только твой левый бок был направлен к Каабе.

Это мы описали желательный способ для тавафа. Можно сразу, имея намерение для тавафа встать, чтобы левый бок оказался к Каабе, напротив Черного камня, и начать таваф.
Кому трудно совершить по первому описанию, лучше использовать второй метод. Если при начале тавафа грудь, совершающего его (полтела) находится напротив Черного камня, а другая половина отходит к Йеменскому углу или к дверям Каабы, то можно повернуть левый бок к Каабе и идти вперед, совершив намерение.

Намерение должно быть прочитано до того, как повернуть левый бок к Каабе. Если до намерения левая половина тела чуть продвинется вперед (от Черного камня к дверям Каабы), то таваф не засчитывается. Нужно заново встать на это же место обновить намерение и начать таваф.
Только после того, как завершив семь кругов пройдя угол Черного камня, можно повернуться грудью, другим боком или спиной к Каабе. Напротив Черного камня – значит встать напротив угла, где расположен Камень. Для тех, кто совершают таваф на крыше Масжидуль Харама достаточно встать напротив этого угла.

После завершения тавафа, т.е. в конце тавафа можно повернуться лицом к Каабе. Некоторые алимы говорят, что это даже нужно сделать. “Фатхуль Аллам”. Уважаемые братья, конкретизируйте вопрос тавафа и намерения.

Восьмое условие – совершение семи кругов, с поворотом левого бока в сторону Каабы – против часовой стрелки. Если совершен шаг или больше, отвернув левое плечо от Каабы, то нужно сделать столько же шагов назад, сколько шагнул отвернувшись. Т.е. при тавафе засчитываются те шаги, которые проделаны держа перед левым боком Каабу. Если шаги не считаются, то и круг не считается. Если слепой при тавафе подумает, что правильно пронес шаги, то это достаточно. По Абу Ханифе держать левое плечо к Каабе не является условием. Т.е. не соблюдением этого правила таваф засчитывается. Но все же является необходимым действием тавафа и не соблюдающий его попадет в грех, облагается штрафом (овца). “Альфикхул исламия”, т.3, с.220.

Эти восемь условий тавафа необходимо соблюдать во всех тавафах. Т.е. в тавафе-кудум (прибытия); рукну (обязательный); ваддаъ (прощания); обычный (суннат).
Сверх этого для желательных тавафов или тавафов обета нужно еще и намерение читать. Для тавафов хаджа и умры намерения не обязательны, т.е. без чтения намерения тоже они засчитываются. Потому что таваф входит в общее намерение совершить хадж или умра, подобно тому, что в намерение совершить намаз входит и намерение чтения АлхIама, Аттах1ияту. Но перед этими тавафами желательно читать намерение для того, чтобы уйти от разногласия тех, кто говорят о необходимости чтения намерения. Условия тавафа взяты из книги “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 280-299.

Омовение по имаму Абу Ханифа

По мазхабу имама Шафии соприкосновение кожи тела мужчины и женщины нарушает обоим омовение, независимо от того, какое место соприкоснулось. Не нарушается оно при соприкосновении ногтей или волос. В наше время крайне сложно уберечься от нарушения омовения в Масжидул хараме, особенно мужчинам в ихраме, т.е. не дотронувшись до посторонних женщин. По мазхабу имама Абу Ханифы омовение нарушается только после того, как дотронуться до женщины, возбудившимся, т.е. случайное простое дотрагивание не нарушает омовения. Поэтому, дотронувшийся до женщины при тавафе должен быть убежденным, что он находится в омовении, следуя мазхабу Абу Ханифы. Но для того, чтобы омовение, после которого (при дотрагивании до женщины) можно совершить намаз, таваф, читать Коран должно быть такое, что при омовении должно быть проведено масху более одной четвертой части головы (мужчинам и женщинам).
Поэтому каждый, кто собирается в Масжидуль Харам должны совершить масху на голове (более одной четвертой ее части) и тремя и более пальцами. Если женщина и мужчина дотронутся друг друга, и сверх того, пойдет кровь или же в намазе громко посмеется, нужно обновить омовение. По мазхабам Абу Ханифы и Шафии в этих случаях омовение нарушается. Не нарушение омовения по Абу Ханифа (при дотрагивании) распространяется не только в Масжидуль хараме, но и в других мечетях, если соблюдается вышеперечисленные действия его мазхаба. При омовении не нужно указывать, что он переходит на мазхаба Абу Ханифы. Только при масху головы нужно это делать не как суннат, а как фарз. (По Абу Ханифе это фарз). Если мужчина и женщина дотронутся друг друга, то они должны быть уверены, что находятся в мазхабе Абу Ханифы и у них омовение не нарушено это очень важный вопрос и его нужно хорошенько изучить.
Обязательный минимум совершения тавафа

Прочитав о порядке совершения тавафа, можете подумать, что это очень сложное дело. Нет это не так, если соблюдать этот порядок тавафа, то будет достаточно.

Если, становясь, будучи в омовении, делая намерение, закрытом аврате, в чистой одежде напротив Черного Камня, начать, повернув левый бок к Каабе, и завершить семь кругов, что проведена от Черного камня, таваф завершается, и хадж считается. Вот так просто можно совершить таваф. Те дуа и другие действия – это желательные действия, без которых таваф не нарушается. Нужно сперва уточнить обязательные действия, а затем желательные.
Желательные (суннат) действия тавафа

Если сверх обязательных действий совершить еще и желательные действия, то вознаграждение будет большим и таваф будет полноценным. Но никак нельзя, усердствуя, в суннатах воплощаться в фарзах. Несовершением суннатов уменьшается воздаяние, а при не совершении фарзов таваф не считается завершенным, и когда фарз-таваф не завершен, то хадж, умра тоже не завершаются.

1. Мы уже рассказали о лучшем методе вступления и совершения тавафа. Намерение желательно читать: “Я намереваюсь ради Аллаха провести семь кругов”.
2. При каждом круге, проходя напротив Черного камня, делая жест ему, т.е. направлять ладонь правой руки к Каабе, поцеловав ее на рукну Йемени делается просто знак рукой (не поцеловав). Это движение называется истилам. Желательно истилам повторять в каждом круге по три раза. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 31.
3. Желательно совершить таваф пешком (если способен). При ходьбе желательно делать мелкие шаги, ибо вознаграждение пишется по числу шагов. По Абу Ханифе пешком совершить таваф обязательно (если способен).
4. Желательно совершить таваф босиком, (если не вредит сильная жара или холод).
5. При чтении дуа руки протягивают вперед, а в иных случаях желательно сложить их на груди как во время намаза.
6. Произношение только хороших речей.
7. Чтение молитв, славословий. Дуа тоже исходящие от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников лучше, чем чтение Корана и других дуа. “Умдат”, 47. Можно научить другого, но это должно быть очень ласково.
8. Обход вокруг Каабы скромно, спокойно с уважением.
9. Если нет сильной давки, желательно совершить таваф поближе к Каабе, но чуть подальше от Шазарвана.
10. Желательно совершить все круги один за другим. Не надо при кругах отвлекаться на посторонние дела или тянуть время между кругами. Некоторые алимы говорят, что все круги нужно пройти беспрерывно, один задругам. Если есть необходимость, то можно отвлечься на другие дела. Не порицается отвлекаться на намаз, передохнуть от усталости или боли, или нарушено омовение. Прерванный таваф можно продолжить, но желательно начать заново.
11. Желательно первые три круга совершить рамал. Рамал – это ускорение движения мелкими шагами. Нельзя бегать или прыгать. В наше время для рамала тоже нет возможности, ибо на тавафе многолюдно всегда. Но если место тавафа свободно, то желательно совершить рамал. Если многолюдно, то можно совершить где свободно .

В остальных четырех кругах рамал не делается. Рамал для всех тавафов тоже не желателен. Это желательно только для тех тавафов, после которых намерены совершить са’ю. Если после таваф-кудума (таваф – прибытие в Мекку) не совершается са’ю, то рамал совершают при тавафе рукну (фарз-тавафе) и затем са’ю. Рамал совершают только при первых трех кругах. Если возле Каабы много народу, то лучше совершить таваф подальше с соответствующим рамалом.

Мудрость желательности рамала и изтибала (выставление правого плеча) заключается в следующем.
Когда Мекка была у многобожников заключив с ними договор, Пророк (мир ему и благословение Аллаха)собрался совершать умра. В это время неверные распустили слух, что из Медины идут больные, немощные и слабые мусульмане. Во время тавафа мусульманами, неверные встали возле хиджру следить за ними. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) довел до сподвижников слова неверных и сказал: “Да смилуется Аллах над теми, кто неверным покажет свою силу”. Тогда неверные, увидев, как мусульмане совершают изтибаъ и рамал, сказали: “Клянусь, эти мусульмане сильнее нас”. С того времени эти оба действия остались примером для мусульман. Женщинам ни изтибаъ, ни рамал, ни касание и целование Черного камня, не является суннатом. “Итхаф. т 4 с. 596”

Желательно совершение изтибаа во всех семи кругах малым и взрослым мужчинам. Изтибаъ – это выставление правого плеча, перекинув оба конца ихрама за левое плечо. Это тоже делается с началом тавафа. Можно и чуть раньше сделать. Изтибаъ тоже нужно совершать не для каждого тавафа. Как рамал, изтибаъ тоже желательно для тавафов, после которых намечается совершение са’ю. После завершения тавафа правое плечо закрывают. Некоторые все время выставляют плечо. Это не нужно. Выставив правое плечо порицательно даже совершить намаз. Также изтибаъ желателен и во время са’ю. Начиная са’ю выставляется правое плечо, а с его завершения – закрывается. Желательно читать, приведенные ранее дуа и славословия. Не надо ограничиваться (при тавафе) только лишь чтением дуа. Нужно читать Коран, не мешая другим. По мазхабу Абу Ханифы тоже желательно при тавафе читать Коран. Читать салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха)
является постоянным суннатом, а при тавафе – это особо ценно. “Ифсах”, с. 240-241.

Во время всего тавафа нужно помнить о величии Аллаха знать, что перед Ним совершаешь таваф, читать все хорошее. Также при тавафе лучше читать хорошее дуа для своих родителей, для себя, родных, близких и всем мусульманам. Время совершения тавафа является из мест с которых принимаются дуа. Если на арабском не знаешь, то можно читать и на своем языке.
Места на хадже, где принимаются дуа

Во время Хаджа дуа принимается на пятнадцати местах:

1. Во время тавафа.
2. Возле Мултазама (место между Черным камнем и дверью Каабы).
3.. Под желобом Каабы.
4. Внутри Каабы.
5. Возле Замзама.
6. На Сафа.
7. На Марва.
8. Во время са’ю.
9. Сзади макама Ибрахима.
10. На Арафате.
11. На Муздалифе.
12. На Мина.
13. Во всех трех местах бросания камушек. (Последнее бросание камушек).Запомните эти места, это очень важно. “Изах”, 240.
14. По возможности таваф желательно провести там, где не касаешься женщин, особенно, если нарушается омовение. В наше время на хадже и в месяце Рамазан избегая касание женщин совершить Хадж не просто. Если есть опасность соблазна, то среди женщин греховно совершать таваф. Опасность здесь нужно понимать как греховное смотрение, соблазни, греховное дотрагивание, или, приводящее к греху мысли. “Ифсах, с. 220.
15. Для женщин желательно совершить таваф в темное время суток, по возможности когда мало людей. Также желательно совершать его по краю площади вокруг Каабы так, чтобы не касаться мужчин. “Изах”, с. 236. Поэтому, мне кажется, что женщинам (если могут) лучше совершить таваф на втором этаже или по крыше мечети.
16. При тавафе желательно вести себя скромно, соблюдая этикет, покоряясь Аллаху, не думая о мирском. Потому что таваф – это молитва (намаз); то, что нужно сохранять в молитве, нужно и в тавафе сохранять. При тавафе нужно помнить о величии Господина дома (Каабы), где рядом находишься ты. Это тоже очень важно.
Порицательные действия при тавафе

1. Порицательно при тавафе есть и пить (если не сильно мучает жажда и голод).
2. Приложить руку ко рту тоже нежелательно (как и во время намаза). Но при зевании желательно закрыть рот левой рукой.
3. Порицательно скрещивать пальцы рук и хрустеть ими.
4. Если есть нужда посещения туалета или сильный голод, жажда, то при таком состоянии порицается совершить таваф, равно как и намаз.
5. Порицается при тавафе плеваться так, чтобы не доходило до пола, (а если дойдет, то это уже греховно, неуважение к мечети). Нельзя также сморкаться и т.д.
6. Положить руки на живот (т.е. на брюшную полость), ходить на одной ноге и совершать таваф, держа руки за спиной. Нужно также остерегаться смеха и беспечности. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 216.
7. Не желательно вести всякие разговоры (даже дозволенные). Можно спросить о состоянии здоровья при встрече, приветствовать (желательно), можно и желательно, к примеру, научить хорошему, отвратить от плохого.
8. Не надо смотреть по сторонам. Особенно нужно остерегаться обозрения всего запрещенного.
К примеру, нельзя смотреть на чужих женщин или на симпатичного парня (у которого еще не растет борода, без на то шариатской надобности). Нужно также на тавафе остерегаться от плохих мыслей даже. Нужно помнить, что здесь грехи тоже увеличиваются. Записываются грехи даже за дурные мысли.
9. Нужно остерегаться унизительных взглядов на больных, бедных, слабых в этом месте. Даже думать не надо оскорбительно об этих людях.
10. Если увидишь человека, незнающего действия хаджа или пренебрегающего в молитве или в других вопросах шариата, то нужно мягко и красиво объяснить ему это. Много фактов свидетельствуют о непременной каре за злонравие в святых местах.

Рассказывают, что некто с дурной мыслю, положил руку на плечо женщины. И плечи у них прилипли друг к другу. Тогда им один вали (святой человек) посоветовал вернуться на то место, от души покаяться и дать слову Аллаху, что больше к этому не вернутся. (Это случилось до прихода ислама). После этого им удалось оторваться друг от друга. Также в хадисе говорится, что человек по имени Исаф совершил прелюбодеяние с женщиной по имени Наилат, в Масжидул Хараме. После этого они оба превратились в камни. Еще одна женщина, убегая от насилия, скрывалась в Каабе. И рука насильника, протянутая к ней, отсохла. “Хашият, “Ифсах”, с. 244.
Совершение тавафа с чужой помощью

Если кто-то помогает совершить таваф другому (больному) будь то на носилках, на плечах или в коляске, то если он (носильщик) не находится в хадже или уже совершил за себя таваф, или не имеет намерения для своего тавафа, то этот таваф является того, которого несут. Но он (больной) должен быть готов к тавафу: скрывая аврат, совершая омовение и т.д. Если носильщик сам находится в хадже, и за себя не совершил таваф и при этом сделал намерение совершить таваф за себя или за обоих, то этот таваф считается того, кто носит (носильщика). Если носильщик и больной сделают намерение каждый за себя совершить таваф, то этот таваф является того, который несет (т.е. носильщика).

Имам Абу Ханифа говорит, что считается таваф обоих или того, которого несут. Если носильщик совершит намерение для тавафа за больного, (которого несут), то это считается его (больного) тавафом. “Изах-ифсах”, с. 230.
Двухракаатный намаз после тавафа

1. После тавафа (если будет свободно) желательно подойти к Мултазаму (между Черным камнем и дверью Каабы). Мултазам тоже является местом, где принимаются дуа.

2. Затем, дотронувшись животом до Каабы, положив правую щеку на него, распростив обе руки, хватаясь за покрывало Каабы просят Аллаха

Перевод: “О, мой Аллах, Ты Господь этого защищенного дома. Ты освободи мою шею от Ада. Ты защити меня от изгнанного от Твоей Милости, сатаны и от его наущений”. Затем, как и при тавафе, читают дуа за себя, за тех, кому хочешь и просишь у Всевышнего добра обоих миров.

3. Затем совершают два ракаата намаза-суннат (тавафа). Если вокруг Каабы многолюдно, то должен отправиться на место совершить намаз-таваф, не подойдя к Мултазаму. Эти два ракаата ничего не связывают с Мултазамом. Можно даже при свободном Мултазаме не подходя к нему идти совершить суннат-намаз.

4. Самым ценным местом для совершения этих обоих ракаатов является место за макамом Ибрахима. Те, встав так, чтобы между молящимся и Каабой оказался макам (как бы далеко не находился макам). Но лучше всего совершить намаз, отойдя на полтора метра от макама. Но это тоже во время хаджа непросто, на этом месте во время тавафа другими греховно расстилать коврик и совершить намаз. Но несмотря на греховность некоторые из-за своего невежества совершают намаз на этом месте и мешают тавафу других. Если будет трудно, в любом месте мечети можно совершать эти оба ракаата.

Намаз тавафа, совершенный в любом месте мечети, считается действительным. В наше время не нужно стоя за макамом Ибрахима, ближе к нему, совершать намаз. Потому что он сильно мешает тем, кто совершает таваф. Ему лучше встать чуть дальше от макама на свободное место и совершить его.

5. Намерение: “Янамереваюсь совершить дваракаата намаза-суннат (тавафа)”. В первом ракаате после АлхIама читают “Къул а айюгьал кафируна”, во втором – “Къулгьу”. Если не знают эти суры, ограничиваются АлхIамом (Фатиха). Намаз следует совершать с хузуром в сердце.

6. После салама читают это дуа:

Перевод: “О. мой Аллах, это Твой город почетное и защищенное место, это Масжидулъ Харам, Дом Харама. Я тоже Твой раб, сын Твоего раба и Твоей рабыни. Я пришел к Тебе с многими грехами и с большими прегрешениями и с плохими деяниями. Это место, на котором стоял человек, и просящим Тебя защиты от огня Ада (пророк Ибрахим). Ты очень прощающий, очень милостивый”.

Затем читают это дуа:

Перевод: “О мой Аллах! Ты позвал своих рабов к святому Дому, где почитают Тебя. Я тоже к Тебе пришел за Твоей милостью, довольством. Ищу лучшее из Твоих благ, Ты этим и смилостивись надо мной, и смой мои грехи, поистине, Ты Всемогущ”.

По возможности читается и это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах, поистине Тебе известно мое тайное и явное, поэтому Ты прими мои извинения. Еще Ты знаешь поистине мою нужду, поэтому Ты дай мне то, чего я прошу. Ты знаешь то, что есть возле меня, поэтому Ты смой мои грехи. О, мой Аллах, прошу у Тебя имана, оседающегося на сердце и истинное убеждение в том, чтобы я знал, что я получу только то, что предписано Тобой, Ты удовлетвори меня в том, что написано еще изначально”.

Последнее дуа впервые прочитал пророк Адам (мир ему) после тавафа. После этого дуа Всевышний сказал Адаму: “Ты попросил у Меня дуа, Я тебе ответил. Если после тебя хоть кто-либо из твоего потомства будет просить, то Я ему тоже отвечу, Я смою его грехи, Я освобожу его от печалей, Я улучшу торговые дела торговцев, и тому (захочет он или нет) мирское прибавится в покорном виде”. (Азруки ибн Жавз). “Ифсах, с. 247. “Хашиятуль изах”.

Можно эти дуа читать на понятном себе языке, если трудно читать на арабскм языке. На этом месте желательно просить все хорошее для себя, родителям, друзям,всем мусульманам и защиту от бед в обоих миров.

7. Лучше по завершении тавафа совершить эти оба ракаата до того, как сесть. Но можно и позже совершить, вплоть до конца жизни. Если здесь совершить другой намаз, то намаз-тавафа тоже исполняется. Но даже после совершения намаза-фарз, ему желательно тоже совершить таваф-намаз.

8. Эти оба ракаата желательно совершать сразу же после тавафа, потому что туда включатся и намаз-тахийят.

9. Если есть ребенок не сознательный, то за него суннат совершает опекун.

10. Если этот намаз долго не совершить, то желательно зарезать овцу.

11. Если совершаешь несколько тавафов подряд, то после каждых семи кругов желательно совершить два ракаата намаза-суннат. Можно совершить сразу несколько тавафов и в конце совершить два ракаата. По имаму Абу Ханифа эти оба ракаата – обязанность. По нему возле каждого тавафа нужно совершить по два ракаата. Если умрет, не совершив эти два ракаата по его мазхабу, и то они не списываются. Если кто не совершил их, должен завещать об этом другим, т.е. по мазхабу Ханифи.

12. Если, находящийся в Масжидуль Хараме является мекканцем, то ему, чем совершать много тавафов, лучше совершать много намазов. А пришедшему издалека, лучше совершать тавафов побольше, потому что у него не всегда бывает возможность совершать тавафы. “ФатхулъАллам”, т. 4, с. 315.

13. После завершения намаза тавафа, отправляются к Черному камню (если это возможно) и затем отправляются на са’ю, через ворота Сафа. “Хашият”. ФатхульАллам”, т.4, с. 317.
О достоинстве тавафа

1. Абдуллах сын Умара рассказал, что услышал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Тот, кто обойдет Каабу семь раз, получит воздаяние, как за освобождение раба, и каждый раз, когда поднимет и положит ногу на землю, его грехи смываются и ему записываются добрые деяния”. (Тирмизи).
2. Он же сказал, что самым любимым действием Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по прибытию в Мекку было совершение тавафа.
3. От Жабира сына Абдуллаха передано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Тот, кто обойдет Каабу семь раз, совершит намаз два ракаата за макамом Ибрахима и выпьет Замзам, то Аллах смоет его грехи, как бы их не было много” (Абу Cайид, алъ-Имам Вахиди).
4.Ибну Аббас передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Тот, кто 50 раз совершит таваф вокруг Каабы, будет чист от грехов как в первый день своего рождения” (Тирмизи). Т.е. имеется ввиду 50 тавафов в жизни.
5. От Аиши передали: “Всевышний Аллах гордится перед ангелами за тех, кто совершает таваф” (Абузарр, Абу Фараж).
6. Хадис: “На эту Каабу в каждые сутки ниспосылаются 120 благ (милостей) Аллаха, из них – 60 на совершающих таваф, 40 на тех, кто вокруг нее совершают ибадат, 20 – на тех, кто смотрят на Каабу”. (Абузарр, Азруки).
7. В другом хадисе сказано: “Вы совершайте много тавафов, пока Кааба не разрушится. Я представляю лысого эфиопца с маленькими ушами, сидящего на Каабе и разрушающего ее”. (Т.е. это предсказание того, что произойдет при приближении судного дня).
8. В другом хадисе, рассказывающем о достоинстве тавафа говорится: “Совершающий таваф покрывается в благах. За каждый его шаг ему записывается 500 благ, смываются его 500 грехов, и после совершения двух ракаатов тавафа будет чист от грехов как в день своего рождения, запишется вознаграждение как за освобождение десяти рабов, ангел тоже ему говорит, что все прежние грехи смыты и теперь нужно приступить к добродетели”. “Аль-хаджу фазаил ва ахкам”, с. 189.

Иззубну Абдусалам посчитал таваф достойнее даже стояния на горе Арафат. “Ифсах”, с. 248.
Достоинство макама Ибрахима (мир ему)

В Коране макам Ибрахима упоминается дважды. Всевышний говорит (смысл):

“И мы приказали людям сделать макам Ибрахима (мир ему) местом для молитвы” (Коран: 2/185).

Макам – это место стояния. Местом стояния Ибрахима (мир ему) является камень, огороженный стеклянным столбом. При строительстве Каабы Ибрахим (мир ему) стоял на нем. Когда стена поднялась, и камень поднимался, т.е. Всевышний покорил Ибрахиму (мир ему) этот камень. Пророк Исмаил (мир ему) подавал камни пророку Ибрахиму (мир ему) и тот камень, на котором он стоял, поднимался, опускался или обходил по необходимости Каабу на подобии подъемного крана. Этот макам (камень) пришел из Рая вместе с пророком Адамом

В хадисе сказано: “Черный камень и макам являются яхонтами из яхонтов Рая. Если бы Всевышний не погасил их сияние, то они бы осветили все, между востоком и западом” (Тирмизи, Хаким).

Этот макам является одним из чудес (муъжизат) пророка Ибрахима (мир ему). Всевышний сделал камень мягким для него. До сих пор на нем видны следы обеих ног Ибрахима (мир ему).

Некоторые паломники гладят руками макам Ибрахима (мир ему)Это тоже не похвальное действие. Нельзя гладить его. О следах ног Ибрахима (мир ему)упоминается еще в доисламских поэтических произведениях. Поэтому это тоже является одним из ценных и древних реликвий и чудес. Пророк Ибрахим (мир ему) жил приблизительно 4000 лет тому назад. Этот макам и совершение намаза за ним, связывает времена между собой и прошлое и настоящее. Совершение намаза за макамом не должно быть именно за макамом. Можно совершить на той стороне, где будет удобно. Совершение на любом месте сзади макама Ибрахима (мир ему) намаза-суннат исполняется. Также исполняется суннат стояния за Макамом. “Аль-хаджу фазаилул ва ахIкамун”, с. 259-262.

Мы ранее тоже рассказали о том, что место сзади макама, это место, где принимаются мольбы. Поэтому после двух ракаатов тавафа здесь нужно постараться от души прочитать дуа.

Сидящие за макамом Ибрахима (мир ему) читают это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах! Ты знаешь о моей тайне и яви. Поэтому Ты прими мои извинения. Ты знаешь мою нужду, это тоже Ты мое исполни. И ты знаешь то, что есть во мне, и Ты смой мои грехи.О, мой Аллах, прошу у Тебя веру крепкую и крепкое вероубеждение, убеждающее меня, что я буду иметь только то, что ты предпишешь. Я прошу у Тебя моего довольства от того, что Ты мне дал. Ты мой покровитель помогаешь мне в этом мире и в ахирате. Ты умертви меня мусульманином и сделай меня из числа праведников.

О, мой Аллах! На этом месте, где мы находимся, Ты не оставляй не смывшимися мои грехи, не оставляй на нас печаль, и не оставляй не выполненным нужду и потребности наши. Ты облегчи наши дела, и раскрой наши души. Освети наши сердца и заверши наши деяния добродетелью.

О, мой Аллах! Ты умертви нас мусульманами и не дай нам унизиться, не допускай нас в смуту и сделай нас из числа праведных людей “. Это дуа Посланника Аллаха. (с книги “Дуа хаджа и умры” с. 19-20).
Достоинство хиджру Исмаила (мир ему)

Хиджру Исмаила (мир ему) – это полукруглая стена на западной стороне Каабы и, что она окружает. Это тоже одно из мест, где принимаются молитвы (дуа). Многие алимы говорят, что пророк Исмаил (мир ему) похоронен в хиджру. Аиша рассказывала, что она однажды хотела войти в Каабу, но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) за руку завел ее в хиджру и сказал: “Если хочешь войти в Каабу, совершай здесь намаз, это тоже внутренняя часть Каабы”.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: “У входа в хиджру стоит ангел и тому, кто, войдя в него, совершит намаз, он говорит: “Твои прежние грехи смыты, ты приступай отныне к добродетели. На том входе тоже стоит ангел, который находится там со дня сотворения мира и будет там до поднятия Каабы на небеса. Каждому, кто оттуда выходит, ангел говорит: “Да смилуется над тобой Аллах, если ты из уммы Мухаммада и богобоязлив”.

Возвращаясь из-под желоба хиджру, Усман говорил, что он вернулся от врат Рая. “Алъ-хаджу фазаилул ва ахкамун”, с. 257-258.
Названия замзама

Из-за того, что после тавафа, перед совершением са’ю принято пить замзам, нам хочется здесь коротко рассказать о замзаме. Замзам имеет различные названия.

1. Замзам – выходящий со звуком, многоводный, возле которого говорил Джабраиль. Собранный при выходе Хаджар (жена пророка Ибрахима (мир ему).
2. Шаббаат – напивающий того, кто с намерением насытиться, он насытиться.
3. Мурвият – утоляющий жажду.
4. Нафиат – безгранично полезный, укрепляющий сердце, ослабляющий страх.
5. Афият – излечивающий те болезни, которые даже врачи не в силах излечить.
6. Маймунат – известный своим баракатом (благословением). Многие люди пили его для благих целей, и они достигли их.
7. Баррат – получающий добро, тот, кто его выпьет.
8. Мазнунат – защищенный, ценный.
9.Кафият – вода, которой довольствуется тот, кто выпьет и не нуждается в другом.
10. Муъзибат – сладкая, вкусная.
11. Тааму – туъмин – настывающий того, кто его выпьет.
12. Хазмату Жибрил – появившаяся после удара ногой Джабраила.
Достоинство и этикет питья замзама

О достоинстве замзама приведены много хадисов: “Вода замзама – насытывающая еда”. (Муслим).
“Она – лекарство от болезни”. (Тайласани) “С какой целью выпьешь замзам, для этого замзам будет способствовать” (ИбнуАббас). (Байхаки тоже говорит, что этот хадис достоверный).

В хадисе который рассказал Хаким от Ибну Аббас (да будет доволен ими Аллах) говориться, если ты выпьешь замзам, с намерением выздороветь, Всевышний выздоровит Тебя, если выпьешь, чтобы насытиться, Всевышний насытит Тебя, а если выпьешь с намерением утолить жажду, то Всевышний его утолит. Таким образом, с каким намерением выпьет, для этого она и послужит. Говорят, что Абу Ханифа выпил его с намерением добиться знания наук, и он стал непревзойденным алимом своего времени. Замзам желательно пить стоя и много, пока не насытишься.

В хадисе сказано: “Между вами и лицемерами есть разница в том, что те не пьют до упоения замзам”. (Байхаки, Дарукутни). Дуа, прочитанное в начале питья замзама – принимается. Лучше всего выпить его с намерением для совершенства в себе единобожия, смерти в имане, и возвеличивания поклонением и служением Всевышнему. Употребление много замзама есть признак выражения любви к Аллаху к Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и его последователям и разграничивающий веру и лицемерие. Ибну Аббас сказал: “Вы совершайте намаз как и праведники (т.е. под желобом Каабы), и выпейте то, что пьют для добра (замзам).

Говоря вкратце, знание названий замзама и его питье является исполнением долга перед замзамом. Водой замзама можно совершить омовение, искупаться, но порицательно очистить нечисть (наджаса). Говорят, если им подмыться, (очищаться после туалетной нужды), будет геморрой.

Каждое намерение зависит от чистоты и веры. Чем чисты будут намерения и увеличатся знания, сердца приблизятся к Аллаху, так и для того, кто пьет замзам, она послужит поводом добиться цели. Много алимов выпили замзам с добрыми намерениями и достигли цели. Так, например, Абу Абдуллах Хаким выпил ее с целью украсить свой почерк. В его время не было лучшего писца. Отец Хакима выпил для задержания мочи при сильной нужде и это ему помогло. Шафии выпил для увеличения наук и достиг цели. Шибли сказал, что ее нужно пить за излечение сердец от злонравия и наполнения их добродетелью. При питье замзама встают по направлению к Кибле, поминают Аллаха и говорят: «О, мой Аллах, до меня от Твоего Посланника (мир ему и благословение Аллаха) дошло, что за какую цель ни пить замзам, оно для этого послужит. О, мой, Аллах, я ее пью для того-то». Здесь указывают цель и пьют много, ибо его употребление отличает муъминов и лицемеров. “Аль-хаджу фазаилул ва ахкамул”, с 249-255.

Самая ценная вода – это та, которая потекла из пальцев Пророка (мир ему и благословение Аллаха), после нее ценна вода замзам. При питье замзама после слов, приведенных выше, скажем “пью за счастье в обоих мирах”. Пьют три раза вздохнув. После того, как выпить, читается дуа который читал Ибну Аббас:

Перевод: “О, мой Аллах, я у Тебя прошу полезную науку, много благ и лекарства от всех болезней”.

После того, как выпьет, желательно плеснуть ею на голову, лицо и грудь. Возвращаясь на родину тоже желательно брать с собой как можно больше замзама.

Аиша брала оттуда замзам и говрила: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) брал ее бурдюками и поил ей больных, и обливал их ею” (Байха-ки). “Фатхул Аллам”, т.4, с. 458.
Таваф женщины в критические дни

Женщине, в период менструации и послеродовых очищений нельзя (греховно) совершить ни тавафул-куддум, ни тавафуль-ваддаъ и никакой другой суннат-таваф. Потому что из условий тавафа является пребывание в малом омовении и в большом омовении в чистоте от того, что обязывает к купанию. Если не совершить эти тавафы, за исключением обязательного тавафа, хадж засчитывается. Вопрос осложняется с тавафул ифаза (таваф-фарз), без которого хадж не засчитывается. Если возможно, для того, чтобы женщина могла совершить этот таваф (до ее очищения от менструации), следует задержаться группе. После возвращения с Арафата и ночевании в Муздалифе, этот таваф можно совершать в любое время. Умар задерживал группу до очищения женщины даже на целую неделю. Но до совершения этого тавафа, женщине некоторые запреты хаджа остаются запретами (близость с мужем и т.д.), т.е. она не полностью освобождается от хаджа.

Если женщина попадает в критическое положение, и группа не намерена задержаться из-за нее, то что же она должна делать?
В таком случае, при возможности нужно, пользуясь перерывами в месячных, совершить таваф. Или выпив лекарство, прервать месячные и сразу искупавшись совершить таваф. Таваф, совершенный такими методами считается действительным по мазхабу имама Малика и по слову имама Шафии, в котором говорится, что прерывание месячных является очищением. (Есть такое же мнение у некоторых алимов его мазхаба).

Если и так не прерываются месячные, то нужно подождать, пока кончатся. Если это невозможно, то нужно отстать от группы и совершить таваф, а если и это невозможно, то по мазхабу Абу Ханифы совершить таваф, будучи в месячных. Но она должна, при возможности, зарезать верблюда, как штраф. Или, следуя одной версии имама Ахмада совершит таваф и зарежет овцу, как штраф. Но после тавафа она должна покаяться, т.е. ей было запрещено совершить его при критическом состоянии. По мазхабу имама Шафии, при таком необходимости есть и другая зацепка. Она, не совершив таваф, отправится с группой до того места, откуда не разрешат власти вернуться в Мекку. Здесь она зарежет животное, пригодное для Курбана, с намерением выйти и освободиться из хаджа, пострижет волосы и выйдет из хаджа. Тогда ей дозволяются запреты паломников. Но если она находилась на обязательном хадже, то в следующем году должна возместить его. Этот метод подходит по мазхабу имама Шафии.

Есть еще слабый путь для этого. Она если и не очистилась, искупается и быстро совершит таваф. Но все же, лучше всего подождать до очищения и совершить таваф. Для этого ей нужно помочь (т.е. подождать с отъездом ее спутникам).

Для более подробного изучения этого вопроса можно воспользоваться книгами: “Аль-хаджу фазаил ва ахкам” Сайда Алави, с. 116-119. “Аль-хаджу валь умрату ва зиярату”, с. 59, «Алъ-Ифсах ала масаил изах» стр.: 211-220. Такое же решение применяется к женщине в послеродовых выделениях и тем, кто страдает недержанием мочи и и женщины у которых беспрерывно кровотечение (истихаза), обязаны совершить таваф так, чтобы не осквернять Мечеть. (Для женщин находившихся в истихазе вычитываются дни менструации, как в их обычном состоянии).

Часть – 8. Са”ю (хождение между Сафой и Марвой)
Таинства са”ю

Са’ю – это хождение между Сафой и Марвой семь раз. Са’ю тоже является одним из составляющих частей хаджа и умры, без совершения которого не засчитывается хадж и умра. Поэтому нужно изучить необходимые условия са’ю, а затем изучить его суннаты. Для одного хаджа существует одно са’ю и для одного умра тоже одно са’ю. По мазхабу имама Абу Ханифы са’ю является не составляющей частью хаджа, а его необходимой частью (важиб), без него хадж состоится, но не совершить его греховно и нужно жертвовать овцой. “Фатхуль Аллам”, с. 316.
Смысл и мудрость са’ю.

Хождение между Сафой и Марвой похоже на хождение раба у ворот правителя, приходя, уходя, показывая ему свою чистую покорность, в надежде на то, что царь посмотрит на него с жалостью. Пример паломника на са’ю подобен рабу, посетившего царя, после того, как он убегал от него и ожидающего у ворот решения, не зная, примут его или нет. Если один раз отвергнет, то, надеясь на прием повторно.

При ходьбе между Сафой и Марвой нужно вспомнить, что в Судный день будем бегать между весами добра и зла, с мыслью, какая сторона перевесит. Сафу он представит как весы добра, а Марву – как весы зла. Также, поднявшись на Сафа, нужно сожалеть о своем попустительстве в исполнении повелений Всевышнего. Здесь нужно поминать Аллаха и читать дуа. Поднявшись на Марва вспомнит о том, что печаль и сожаление тоже вознаграждаемо и здесь тоже помянет Аллаха и прочтет дуа.

В са’ю есть три состояния. Это спускание вниз, ходьба прямо и подъем. Все три состояния нужно рассматривать как хождение перед Аллахом. Сафа и Марва это скалы и каждому нужно отдавать долг богобоязненности, жизни, и богопознания. Во всех семи хождениях рабу нужно вести себя, так, чтобы он вернулся с оживленным сердцем, боязнью от Аллаха и познав Его величие. “Итхаф”, т.4, с. 768-769.

Также при совершении са’ю нужно вспомнить о состоянии госпожи Хаджар (жена пророка Ибрахима и мать пророка Исмаила (да благословит их Аллах и приветствует). Она из жалости к сыну Исмаилу, испытывающему жажду, положила его на землю и бегала семь раз от Сафа к Марва от Марва к Сафа и подбегала к сыну из любви к ребенку. И по воле Всевышнего, тогда возле этого счастливого ребенка пробил источник замзам. Учитывая все это, нужно извлечь урок: без предварительной расторопности ничего нельзя достичь; от перенесения трудностей на пути Аллаха раб получит вознаграждение больше; тот, кто усердствует в добродетели, какой бы продолжительной ни была трудность, не должен отвернуться от этого деяния, и если постоянное деяние хоть малое, Всевышний Аллах любит больше. “Альхаджу фата ва ахкам”, с. 36-37.
Условия са”ю

Са’ю имеет шесть условий. Без исполнения хоть одного из них, са’ю не считается, а без са’ю и хадж недействителен.

Первое условие: семикратный обход. Ходьба от Сафа к Марве
считается одной из семи хождений. От Марва к Сафа – второе хождение. Так совершается семикратный обход. Первая начинается с Сафа, а седьмая завершается на Марва. Не верьте тем, кто говорит, что от Сафа к Марве и обратно к Сафа есть один переход. В таком подсчете получится не семь раз, а четырнадцать. Такое са’ю не желательно. Некоторые алимы считают это харамом.

Если при са’ю засомневался в количестве, то нужно убедиться в минимуме и считать от этого количества. К примеру, если есть сомнение об исполнении пяти или шести хождений, нужно начинать от пяти ходить. Если сомневаешься уже после совершения са’ю, то это сомнение не повредит. Здесь нужно считать са’ю завершенным. Если после са’ю доверенный человек скажет о незавершенности по его количеству са’ю, то прибавить ходьбу к этому не обязан, но желательно. “ФатхульАллам”, т. 4, с. 317.

Второе условие – совершение са’ю в указанном месте. Длина этого места составляет 388, 5 метров. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 317. Ширина его равна 17, 5 метрам. Одна сторона его попадает внутрь мечети. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 319. На месте для са’ю не сохранена прежняя его ширина. Если совершить са’ю вне прежних ее границ, то это не засчитывается.

Третье условие – совершение са’ю после полноценного тавафа. Са’ю не следующее за таким тавафом не засчитывается. Таваф перед са’ю должен быть совершен, соблюдая все его условия. Са’ю после неполного тавафа не засчитывается. О тавафе, о его условиях и арканах мы уже рассказали. см. стр.184-209

Са’ю можно совершить после таваф кудум (прибытия в Мек-ку) и после если оно не совершено после таваф-кудума, то следует совершить его после таваф-фарз (обязательный таваф). Кроме как этих двух последних тавафов (кудум и ифаза) са’ю не засчитывается, т.е. после суннат тавафов са’ю не совершают по мазхабу имама Абу Ханифы са’ю совершенный после любого тавафа действителен.

После тавафа ваддаъ (прощальный таваф) невозможно совершить са’ю, ибо этот таваф совершается после завершения хаджа. Если между тавафом и са’ю попадает еще одно рукну хаджа, например, стояние на Арафате, и т.д., то для совершения са’ю нужно еще раз совершить таваф. Са’ю совершается после одного тавафа и повторять не нужно. Для одного умра тоже достаточно одно са’ю. Са’ю после тавафа-куддум (таваф прибытия в Мекку), совершить ценнее, чем после тавафа-ифаза (обязательный таваф). Если тот, кто после тавафа-кудум, совершая са’ю не был совершеннолетним, но после ифаза достиг совершеннолетия, – то ему необходимо совершить таваф и затем са’ю. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 319-320.

Место для са’ю не является территорией мечети, поэтому обязанным купаться женщинам в критические дни можно входить на этом месте совершать са’ю. После тавафа желательно, не откладывая совершить са’ю. Но из-за продолжительности времени тоже можно. Например, совершив таваф, можно пойти в гостиницу, отдохнуть и потом отправиться на са’ю. Но, кто в силах, желательно не откладывая после тавафа совершить са’ю. “Изах”, 259.

Четвертое условие – прохождение всей пути между Сафой и Марвой. Если, не дойдя до Сафа или Марва вернуться, то это не считается за ходьбу. Можно входить и спинной вперед и боком и это са’ю засчитывается, но лучше ходить лицом вперед.

Пятое условие – не имение другой цели, чем совершение са’ю. Например, бег, чтобы догнать или перегнать кого-то, такое са’ю не считается. Это условие может нарушиться у женщин. В том месте где нужно бегать мужчинам они тоже бегут за ними дабы не отставать. При этом у них должно быть намерение не мужчин догнать а для са’ю. Есть алимы, утверждающие, что изменение цели для са’ю не вредит.

Шестое условие – начало первого, третьего, пятого, седьмого, хождения с Сафа, а второго, четвертого и шестого с Марва. По мазхабу имама Шафии са’ю начинать с Сафа является условием. Если таваф начать с Марва, то это за хождение не считается, а когда с Сафа начинает, то это является началом са’ю. По имаму Абу Ханифе не является условием начать с Сафы, но обязательно. По нему, начав с Марва, тоже са’ю считается начавшимся. “Фатхул Аллам”, с. 322.

Если ходить задом наперед тоже са’ю считается, но желательно ходить как обычно. Если нет омовения, женщины в критические дни, или отсутствует обязательное купание у мужчин и женщин, или не очищены от нечистот, или не прочитано намерение и то са’ю считается, ибо все эти перечисленные пункты являются суннатамиса’ю.
Желательные действия (суннаты) са”ю

Без исполнения суннатов, са’ю засчитывается, но для получения совершенного, полноценного воздаяния их нужно исполнить. К желательным действием са’ю относятся:

1. Желательно, совершив два ракаата сунната тавафа, совершив истилам (направив руку к Черному камню поцеловав его), отправиться через врата Сафа к месту, оттуда где делают са’ю. Можно идти и с другого места, но желательно с врат Сафа. Врата Сафа находятся прямо напротив Черного камня и рукну (угол) Йемена. На этом месте поднимаются с мета где остается 20-25 метров на арабском языке написано «мас’а» начало тавафа.
2. Скрытие аврата, очищение от нечистот, пребывание в омовении, быть чистой от месячных и искупавшейся и иметь полное фарз – омовение. Все это является суннатом для са’ю.
3. Желательно совершить са’ю пешком (не верхом). По Абу Ханифе необходимо пешком совершать са’ю.
4. Совершение семи хождений один за другим (не отвлекаясь). При са’ю нехорошо отвлекаться для совершения суннат-намаз или для заупокойного намаза. “Умдатуль абрар”, с.53 Но, если, что-либо прервет са’ю (же намаз-фарз), то совершают намаз, затем продолжают с того места, где он остановился. “Изах”, с. 361. Если после прерывания са’ю его вновь начать чуть дальше (впереди) с того места где его прервал, то са’ю не засчитывается. Также желательно между тавафом и са’ю не проводить много времени. Но как бы много времени между кругами тавафа между тавафом и са’ю ни прошло, то их эти действия не срываются, но они будут не совершившими суннат.
5. Намерение для са’ю тоже желательно иметь. Это тоже суннат, но не обязательство, ибо в намерение хаджа входит и са’ю.
6. Чтение дуа на Сафа и Марва, дошедшие до нас от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) желательны.
7. Медленная ходьба при начале и в конце каждого раза, а в середине пробежка как можно быстрее, не мешая другим. Место, где нужно пробежаться обозначено зелеными лампочками. Но бег свойственен только для мужчин, женщины проходят спокойно, даже если это место безлюдно и са’ю совершают ночью.
8. Желательно и мужчинам и женщинам при са’ю всю дорогу поминать Аллаха, читать “Астагьфируллагь” (прошение грехов), много молиться, делать дуа, читать Коран. Тот же, кто не умеет читать Коран, может читать “Къулгьу”, ибо трехкратное чтение «Къулгьу» («Ихлас») приравнивается чтению полного Корана. Самые же лучшие дуа (мольба) это те, которые дошли до нас от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). По имаму Абу Ханифа при са’ю тоже желательно читать “Лаббайка”.
9. Желательно совершить изтибаъ по мазхабу имама Шафии, по другим имамам не является сунной. Изтибаъ – это выставление правого плеча, перекинув ихрам, проведенный из-под мышки, и закинутый за левое плечо. По мазхабам трех имамов (Абу Ханифа, АхIмад, Малик) изтибаъ при са’ю порицается. “Фатхулъ Аллам”, т.4, с. 326.
10. Без надобности не нужно стоять при са’ю, а также не надо садиться на Сафа и Марва.
11. Каждый раз, прибыв на Сафа и Марва, желательно подниматься на них на высоту человеческого роста. Если вернуться еще снизу, не доходя до Сафа и Марва, то са’ю считается не выполненным, а при невыполненном са’ю не действителен и хадж. И если вновь не совершить са’ю, то его хадж не засчитывается.
12. Са’ю совершить желательно там, где более свободно. При са’ю нужно остерегаться от помехи другим, не нужно смотреть на других, смотреть по сторонам, не надо вести мирские разговоры или совершать другие действия, приводящие к отвлечению от Аллаха. Напротив, при са’ю нужно размышлять о величии Аллаха, и о са’ю, которое не подлежит объяснению, о мудрости этого поклонения, т. е. размышлять об обязании са’ю. К примеру, когда с непокрытой головой и босой, то пешком, то пробежкой ходит между Сафой и Марвой даже самый высокопоставленный правитель, не понимая мудрости того, что сам делает, то увидев этого любой здравомыслящий человек поймет, что это от Всевышнего Аллаха. Пусть кто-нибудь заставит это же совершить в другом месте, то его посчитают за сумасшедшего. На Сафа-Марва же, все вместе с радостью, исполняют это дело и здесь видно, что Всевышний Своей воле покоряет и людей и их разум. По Абу Ханифа са’ю обязательно, но оно не является составной частью хаджа (рукну). По нему, без са’ю, хадж совершается. Если не совершить четыре и более проходов, то облагается штрафом в одну овцу, а если меньше, то за каждую не выполненную ходьбу – по одному саху. “Ифсах”, с. 262.
Минимум совершения са”ю

Говоря вкратце, после завершения тавафа, отправляются на Сафа, оттуда на Марва, и коснувшись Марвы отправляются на Сафа, оттуда на Марва, затем на Сафа, затем на Марва, затем на Сафа, затем на Марва. И здесь са’ю завершается. Вот так легко совершается са’ю, а остальные действия желательные (суннаты), при отсутствии которых са’ю засчитывается.
Порядок совершения полноценного са”ю

После тавафа совершают два ракаата, затем, если не многолюдно, подходят к Черному камню (Хаджарул асвад), целуют его трижды и прилагаются к нему лбом для сужда. После этого, скрыв аврат, как в намазе, будучи в омовении и сохраняя одежду в чистоте, отправляются через врата Сафа и поднявшись на Сафа поворачиваются к Каабе и читают это дуа:

Смысл большинства этого дуа привели ранее и по возможности читается трижды. После каждого раза просят то, что желает за родителей, друзей, семью, умму мусульман. Тому, кто сможет желательно читать это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах! Поистине, Ты сказал: “Вы меня просите, Я вам отвечу!”. Поистине Ты не изменяешь договору. Поистине, я у Тебя прошу как Ты сделал меня из мусульман, так Ты и не отбирай у меня Ислам, покуда я в нем не умру”.

Можно и это дуа прочитать:

Перевод: “О, мой Аллах, Ты защити меня моей религией, покорностью Тебе, и покорностью Твоему Посланнику. Ты сделай нас любящими Тебя, Твоих ангелов, Твоих пророков, посланников и праведных рабов. О, мой Аллах! Облегчи мне Рай и нравы, за которые можно его заслужить. И Ты отдали нас от Ада и действий, приводящих к нему. Ты смой наши грехи в этом Мире и в Ахирате. Ты сделай нас предводителями богобоязненных”.

Эти дуа можно и на понятном языке читать, если не прочесть, тоже са’ю не портится. Можно одному читать, а другим говорить аминь. Но с места “Аллаху акбар” до “валав каригьал кафируна” лучше читать каждому. Можно повторять за читающими вслух. От “Аллагьумма иннака къулта” до “ана муслимуна” лучше
читать на ходу, и после этого на ходу читают:

Перевод: “О, Аллах, который переворачивает сердца, по своему желанию, Ты укрепи мое сердце в своей религии. О, Аллах, я у Тебя прошу добродетели, обязывающие Твои блага, и дел, от которых Ты смоешь мои грехи, спасение от всех грехов, и вознаграждение от всего добра, власть над Раем, и спасение от Ада. О, мой Аллах, я у Тебя прошу наставления на истинный путь, боязнь Тебя, защиты от грехов, и богатство сердца. О, мой Аллах, Ты помоги мне в поминании Тебя, в восхвалении Тебя, и украшение поклонения Тебе.

О, мой Аллах! Я у Тебя прошу из добра все, что мне известно и неизвестно. Я ищу защиты Тобой от всего зла (плохого), которое известно и неизвестно мне. Еще я у Тебя прошу Рая и всего к нему приближающееся (слова и нравы). Я прошу у Тебя защиты от Ада и всего, что к нему приближает (слова, дела)”.

Идя к Марва, сначала проходят спокойно, дойдя до зеленой лампы, необходимо бегом так, чтобы не толкаться с другими (женщина не бежит), до другой зеленой лампы. Дальше идут обычным шагом. Дойдя до Марва нужно подняться на уровень человеческого роста, прежде, чем вернуться к Сафа. Поднимаясь на Сафа и Марва, каждый раз читают этот священный аят.

Можно подняться и до конца наверх. Поднявшись на Марва тоже, поворачиваясь к Каабе (необязательно ее видеть), читают то же дуа, как и на Сафа. Каждый переход между Сафой и Марвой и обратно нужно пройти, поминая побольше Аллаха, в покаянии, читая Коран и салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Нужно вспомнить о величии Аллаха о мудростях са’ю (переход) нужно много читать дуа, которую читал Пророк (мир ему и благословение Аллаха).

Перевод: “О, мой Господин, Ты смой мои грехи и сжалься надо мной. Прости наши грехи, которые Тебе известны. Ты самый Великий и Могущественный, самый достойный и мудрый”. Также это дуа много читал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)..

Перевод: “О, наш Господин, Ты дай нам добра и блага в Миру и в Ахирате. И защити нас от кары Ада”. Затем много читают это дуа:

Перевод: “О, мой Аллах! Ты это сделай принятым хаджем, смытыми грехами, вознаграждаемым трудом, не пропадающим усердием, о, Сильный, Всемогущий и прощающий Аллах”.

Если дуа читается при умра на месте “хаджан мабруран” говорят “умратан мабруратан”. На всех семи переходах выставляется правое плечо. По другим мазабам это не желательно, даже порицательно.

После завершения са’ю читают это дуа:

Перевод: “О, наш Господин, Ты прими наше это са’ю. Защити нас и прости нас. Помоги нам для поклонения Тебе, не поручай другому человеку. Умертви нас в имане и в исламе, так, как Ты будешь нами доволен. О, мой Аллах! Ты сжалься над нами так, чтобы мы оставили грехи вечно. Сжалься надо мной, что покуда буду жив, не возлагай на мебя бесполезное дело и защити меня. Ты сжалься надо мной. Ты сделай мне милостью нрав, от которого ты будешь доволен. О, самый Милостивый из всех милостивых”.

Это дуа можно читать в переводе смысла. Те же, кто не знает многое наизусть, могут побольше читать “Къулгьу” и читать салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха)
Много читается “Раббана атина фи дцунья….”, АлхIам” («Фатиха»), “Аятуль Курси”, “Ла хавла вала къуввата-ва”„. ВахIдагьу ла шарикаллагьу…”, “Астагьфируллагь”, “Ла илагьа илла ллагь”, “СубхIаналлагьи вальхIамдулиллагьи ва ллагьу акбар”. На своем языке себе, родителям, семье, друзьям, знакомым, родным и всем мусульманам просите счастья в обоих мирах, защиты от бед, отпущения грехов и жалости Аллаха.

Так делайте на тавафе, на Арафате и на са’ю. Эти места, где принимаются мольбы (дуа). Не проводите в этих местах время зря, не отвлекайтесь на мирские разговоры, всегда старайтесь думать о величии Всевышнего Аллаха. Многое здесь взято из книги “Фатхуль Аллам”,т. 4,с. 316-327.

После са’ю те, кто находились на умра или на хадже по методу таматтуъ здесь после саю удаляют волосы (стригут или бреют). Затем тот, кто находился на умра, выходит из нее и ему дозволяются все, что было запрещено паломнику. Это одевание сшитой одежды, благовония, удаление волос и ногтей, умащение волос головы и бороды, супружеская близость – все это ему дозволяется до вступления вновь в хадж или в умра.

Таматтуъ – это вступление в умра в Медине и после завершения умры, вступление в хадж и исполнение его предписаний. Но если он вступил в хадж по способу ифрад или киран, нужно остерегаться стрижки волос после са’ю. При этом подстригание волос после са’ю облагается штрафом, будьте осторожны!

Ифрад – это совершение хаджа, затем умры. Поэтому, если и совершили са’ю, они не выходят из хаджа, пока не посетят Арафат, не бросят камушки на Мина. Пока не освободятся от хаджа, им не дозволяется все, что запрещено паломникам и не могут сменить ихрам на одежду.

Увидев на Марве (после завершения са’ю) людей с ножницами не спешите стричь волосы. Находящимся на хадже по методу ифрад и киран это запрещается. Если они постригутся, то подвергнутся штрафу.

Часть – 9. Этикет священной Мекки
Особенности Масжидуль харама

1. В обычных мечетях, когда маъмум (совершающий за имамом намаз), встает впереди имама, то его коллективный намаз не засчитывается. А в Масжидуль хараме маъмум может стоять ближе к Каабе, кроме той стороны, где стоит имам и намаз засчитывается.
2. Праздничный намаз лучше совершать всем джамаатом на поле, или в пустыне, чем в мечети, кроме как в мечети харама.
3. Масжидуль харам – это одна из мечетей, в котором суннат читать “Лаббайка”.
4. При вступлении хоть на миг в Масжидуль харам, нужно иметь намерение для и’тикафа. Это имеет очень большое вознаграждение.
5. На могилах порицается совершить намаз. На месте, где находится макам Ибрахима (мир ему), замзам и Черный камень похоронены 70 пророков, передают в хадисе имам Ахмад и Байхаки. В таком случае, тоже здесь намаз совершить не порицается.

О строительстве достоинстве ценности Каабы читайте на стр. 174-178.
Достоинства высокочтимой Мекки

1. Мекка – удаляющий гордость гордых ханов.
2. Бакка – удушающий угнетателей.
3. Уммуль-Кура – мать (городов, сел).
4. Аль-балад – город, которым поклялся Всевышний.
5. Альбаладуль-амин – безопасный, защищенный город.
6. Аль-карят.
7. Аль-балдат.
8. Ма’ад.
Эти восемь названий Мекки взяты из Корана. “Аль-хаджу фа-заилъ”, с. 223-225.

1. Все алимы исламского мира единогласны во мнении, что самая ценная земля на свете – это земля, где похоронен Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха).

После него самыми ценными являются земли Мекки и Медины. Самой большой ценностью Мекки является то, что место, запретное для охоты, рубки деревьев и уборки растений, и для ведения на ней военных действий, и то, что здесь расположен особый Дом Аллаха.

2. В других местах совершать намазы, не связанные (с причиной и сроком) в порицательное время нельзя, а в Мекке (хараме), и в его окрестностях всегда и везде можно совершать их.

3. Грехи за плохие деяния, совершенные здесь, увеличиваются. Причиной для этого является то, что это священное место. Поэтому, грех, совершенный из-за неуважения к этому месту, увеличивается. Умар 4» сказал: “Я бы желал ошибиться 70 раз в местности Буркат, чем один раз ошибиться в Мекке.

Мужахид сказал: “В Мекке как увеличиваются добрые деяния, так увеличиваются и плохие деяния”. Ибну Масъуд сказал: “Нет другого города, где за мысль о грехе наказывают так, как в Мекке”. По этим причинам, праведники боялись оставаться жить или подолгу находиться в Мекке.

4. Вознаграждение за намаз, совершенный в Масжидуль хараме равно вознаграждению за сто тысяч намазов совершенных в другом месте. Так передают в достоверном хадисе Бухари и Муслим. Это подтверждают еще пять хадисов. Такое вознаграждение получают не только за обязательные, но за намазы-суннат.

5. До ста тысяч вознесется не только вознаграждение за намаз, но и за другие деяния. Хасанул Басри говорит: “Однодневный пост в Мекке равен ста тысяч постам в другом месте, милостыня в один дирхам в Мекке равна ста тысяч дирхамам, данным в милостыню в другом месте. И вся добродетель, совершенная в Мекке приравнивается к ста тысячам добродетелям в другом месте”.

В хадисе, переданном Хакимом в “Мустадраке” и, утвержденный им, как достоверный, говорится: “Добро, сделанное на земле Харама приравнивается к ста тысячам добру”. “Аль-хаджу фазаил ва ахкам”, с. 235-249.
Земля Харама

1. Земля Харама – это Мекка и ее окрестности. Имам Навави в “Изахе” поясняет, что идущим из Медины Харам начинается за три мили до Мекки (1 миль приравнивается приблизительно 2 км), идущим из Йемена – за семь миль, а идущим из Джираната – за девять миль.
2. Имам Навави пишет что надо уделять больше внимания знаниям границ Харама, ибо с ним связано много шариатских решений. “Изах”, с. 414.
Этикет священной Мекки

Паломники имеют возможность провести в Мекке несколько дней. Поэтому нужно знать, как себя вести в этом священном городе.

1. Во время пребывания в Мекке нужно, как можно больше совершать умра.

2. Нужно побольше пить замзам.

3. Совершается зиярат на кладбище “Муаллал”, где покоится госпожа женщин любимая жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мать правоверных -Хадиджа. Также чуть выше верхней площадки Каабы находится домик, на котором по – арабски написано “мактабу маккаталь мукаррама”. Это домик, в котором родился Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Туда тоже совершают зиярат. Также совершается зиярат в пещеру Хираъ, где впервые к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)явился Вахю (ангел Джабраил). Если там свободно, можно войти в эту пещеру. Если много народу, то нужно встать в отдалении. Также совершают зиярат и в пещеру “Савру”. В этой пещере Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и Абубакр провели трое суток. Кто слаб здоровьем, могут не идти туда. Также, если возможно найти, можно посетить дом матери правоверных – госпожи Хадиджы, в котором жил и Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и родились дети Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Пишут, что теперь в этом доме находится медресе для хафизов (заучивающих Коран наизусть), и что находится он на улице Асваъ (от Бабу салама) в высокочтимой Мекке.

Также совершают зиярат к дому Аркама, в котором на заре ислама Пророк (мир ему и благословение Аллаха) собирал сподвижников и учил их исламу. Нынче этот дом вошел в территорию для са’ю и на том месте находится баб Аркама (т.е. вход Аркама).

4. Для того, чтобы получить воздаяние, равное совершенным в Масжидуль хараме намазам в другом месте, кому совершает намаз в сутки пять раз, необходимы пятьсот – шестьсот лет жизни. А намаз, проведенный в коллективе в этой мечети, увеличивается еще на двадцать семь раз. Получается на другом месте, дабы получить воздаяние, равное намазу в коллективе в этой мечети, нужна жизнь продолжительностью 15 тысяч лет и более. А если все это умножить на сто тысяч, то чему будет равно вознаграждение вообще. Только глупец упустит такую возможность. Хоть намазы, совершенные здесь имеют такое вознаграждение, каждый возмещающий намаз нужно совершить по отдельности, в противном случае, он не засчитывается.

5. По пути в мечеть, в самой мечети, возвращаясь оттуда, побольше читайте Коран, зикру, салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха), делайте свои вирды (тарикатские задания), раздавайте милостыню, помогайте нуждающимся, покормите друзей. При возможности зря не упускайте ни секунды своего времени. Особенно время нахождения в Мекке совпадает с первыми десятью днями месяца Зуль-хиджа, то все хорошие деяния, проведенные в эти дни, больше всего любит Аллах. Здесь сливаются достоинства места и времени. Имея возможность получить такое вознаграждение, только глупцы могут потратить драгоценное время на походы в магазины и на долгий сон, отпущенное на время пребывания в этом высокочтимом городе.

6. Будучи в Мекке остерегайтесь споров; подглядывания на чужих женщин (особенно в Масжидуль хараме) хулы, злословия (даже говорить правду), но за глаза (спиной) другого. Не допускайте мысли о плохом, не толкайтесь во время тавафа и са’ю. Не ругайтесь и не кричите на других. Не бейте, не хмурьтесь. Терпите вред наносимый нам другими. Берегитесь от того, чтобы от тебя другим не было ни малейшего вреда. Особо остерегайтесь обмана в торговле.

Бывают люди нечистоплотные в торговле. Нет пожалуй людей, которые ради торговли здесь совершают хадж и умра. Особенно опасны те юноши и девушки, которые ведут себя плохо (вызывающе), прибыв издалека на эту священную землю. Умар асхаб (да буде доволен им Аллах) говорил: “Чем здесь совершить одну ошибку, в другом месте лучше совершить 70 ошибок”. Уважая эту землю, некоторые праведники не справляли здесь нужду – отходили далеко за пределы города. Также праведники во избежание необходимости справлять нужду, очень мало едят, будучи в Мекке. Даже за намерение на этом месте совершить зло Всевышний наказывает.

В священном Коране сказано:

“И всех тех, кто думает, сбивается с прямого пути истины, думают вершит несправедливость в запретной мечети, также постигнет мучительное наказание” (сура “Аль-хадж”, аят 25).

Ибну Масъуд сказал: «Если, даже, находясь в Аднане (столица Йемена) человек помыслит о зле на этой земле Харама, и то Всевышний заставит его вкусить ту же кару». Но все же мы люди слабые и от грехов не защищены, нужно иметь намерение защититься от грехов и даже при малейшей погрешности мы должны спешить покаяться, до того, как Всевышний разгневается.
Особые решения, связанные с землей Харама

1. Нельзя вступать в этот город, иначе как вступив в хадж или умра. Некоторые говорят, что это сунна, а некоторые говорят, что это фарз.
2. Охота на этой земле запрещена. Также запрещена рубка деревьев, сбор растений. Нужно остерегаться от ломки веток и порчи растений (травы).
3. Запрещается вход и погребение не мусульманина на этой земле.
4. Находки (утери) нельзя присваивать, более того, поднимать или дотрагиваться можно только с целью – найти хозяина.
5. С этого места хоть камушек, хоть горсточку земли запрещено выносить, даже недалеко. Также порицается вносить туда извне землю или камни.
6. Животных, которых режут на штраф, а также за выкуп, тоже нужно раздавать здесь же.
7. Житель Харама не облагается штрафом, если он по способу тамапуъ или киран вступит в хадж.
8. На земле Харама можно и в порицаемые сроки совершать намазы-суннат.
9. Жителю Харама нельзя выйти за его пределы для вступления в хадж.
10. Запрещается справлять большую или малую нужду по направлению Каабе или спиной к ней.
11. Мясо Курбана, которое зарезали в Мекке, нужно раздать беднякам Харама.
12. Вознаграждение за добродетель в Мекке увеличивается.
13. Если даже и по ошибке убить здесь человека, то убийцу обременяют большим выкупом. “Изах”, с. 417-422.
14. Если кто-то сделал назру совершит поклонение в Масжид аль-хараме, то он обязан именно в этой мечети совершит этот поклонение.
Этикет Масжидуль харама

1. По возможности нужно стараться все пять намазов совершить в Масжидуль хараме. Один намаз, совершенный там приравнивается к ста тысячам намазам в другом месте.

2. Дойдя до входа в эту священную мечеть, нужно вспомнить величие Аллаха, сердцем попросить позволения войти (останавливаются на краткое время) и, помня, что это святой дом Аллаха, можно войти.

3. Входят каждый раз с правой ноги и при этом читают:
Перевод: “Я прошу защиты Всевышним Аллахом и Его Величием самого, Его изначальным Господством, от сатаны, прогнанного от Его милости. Нет мощи и силы оставить любое злонравие и совершать поклонение, как от Аллаха. О, мой Аллах! Ты благослови нашего Мухаммада, его род и его сподвижников. О, мой Аллах! Ты смой мои грехи и открой мне врата Твоей милости”.
Выходят из этой мечети с левой ноги и читают это же дуа, но вместо “рахматика”, говорим “фазлика”. До того, как войти в святую мечеть (кто сможет) может прочесть и это дуа:
Перевод: “О мой Аллах! Ты помоги мне и держи меня на истинном пути, сделай меня хорошим, помоги мне в том, в чем Ты будешь мной доволен. Мне помоги на этом месте соблюдать этикет. О, Пророк, да благословит тебя Аллах и снизойдут Его блага и милость. Да благословит Аллах нас и всех праведных рабов Аллаха.

4. Каждый раз, увидев святую Каабу читают:
Перевод: “0, мой Аллах! Ты возвысь этот дом (Каабу) в величии, достоинстве и почете, и те, кто возвысили и оценили ее, совершив к нему паломничество, Ты уважь в достоинстве, величии и почете. 0, мой Аллах! Ты пречист от всех недостатков, спасение тоже от Тебя, Ты почитай нас приветствием”.
После этого можно просить за себя, родителей и т.д., ибо дуа, прочитанное при виде Каабы принимается. “Аль-азкар а-ннавави-ят”,с. 206.

5. Каждый раз, по приходу в мечеть (если место тавафа свободно и не читают икамат для намаза-фарз), нужно прежде, чем совершить намаз-суннат, приступить к тавафу.
Тахиятом в Масжидуль харама является таваф. Если не совершить таваф, то до того, как сесть, совершают два раката намаза тахият-намаза. Намерение читается: “Я намереваюсь, возвеличивая Аллаха, в этой мечети совершить тахият в два ракаата”. После “АлхIама” в первом ракаате читается “Къул я айюгьал кафируна”, а во втором – “Къулгьу”. Если не знают, ограничивают-ся чтением “АлхIама” и “Къулгьу”.

6. Каждый раз, при входе в мечеть, делается намерение для
йтикафа. Я намереваюсь за время нахождения в этой мечети пребывать в и’тикафе. И’тикаф имеет очень много ценностей, а проведенное в святой мечети приравнивается к ста тысячам. И’тикаф – это пребывание в мечети в ибадате (поклонение). Для получения воздаяния нужно иметь намерение к и’тикафу. Один миг, проведенный в мечети с намерением и’тикафа тоже считается и’тикафом. Чем длительней и’тикаф, тем больше вознаграждение. Если выйти и вновь вернуться в мечеть, то обновляют намерение для и’тикафа. После намерения, сверх ибидата, проведенного в мечети, получают вознаграждение и за и’тикаф тоже (только при намерении). Не упускайте возможность получения вознаграждения за и’тикаф в этой святой мечети.

7. Находясь в мечети нужно сесть лицом к Каабе. Смотреть на
Каабу тоже является поклонением.
В хадисе говорится: «Если с верой в Аллаха и убеждением, в истину, смотреть на Каабу, то его прежние и последующие грехи смываются, и он в Судный день встанет вместе с людьми, находящимися в безопасности».

8. Большинство время в мечети, если это особо не затрудняет, лучше проводить в тавафе, ибо прибывшему издалека тавафы ценнее, чем намазы-суннат.

9. Желательно много раз входить в хиджру Исмаила (полукруг вокруг Каабы) и совершать в нем ибадат. Вошедший в нее считается вошедшим в Каабу. Дуа, прочитанное там под желобом, принимается.

10. При тавафе, некоторые гладят руками макам Ибрахима (мир ему), целуют его. Это нововведение (бид’а), берегитесь от этого.

11. В святой мечети нельзя пропустить ни минуты зря. Нужно читать Коран, совершать намазы, читать салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха)

раздавать милостыню, смотреть на Каабу, совершать таваф, пить замзам. Каждое доброе деяние здесь увеличивается до ста тысяч.

12. В святой мечети не надо много смотреть по сторонам (на людей, особенно на женщин). Нельзя заниматься хулой и злословием, кричать на людей, громко разговаривать или спорить с другими, думать о плохом. Как здесь увеличивается вознаграждение за добро, так увеличивается кара за злонравие тоже. Нужно даже уберечь сердце от дурных мыслей. Вдруг что-то, если случится, нужно поспешить покаяться.

13. Из особенностей этой святой мечети является то, что дозволяется ходить перед молящимися. В других мечетях делать это, не соблюдая правила шариата, греховно, здесь – нет. “Аль-хаджу филь-ислсш”, с. 126.

Часть – 10 Из Мекки в Медину

После того, как совершат са’ю те, кто находились на умра, могут постричь волосы. Этим они завершают умра, и им дозволяется все, что было запрещено, будучи в умра, вплоть до половой близости с женой. Но те, кто вступили в хадж способом ифрад (сперва хадж, потом умра) или киран после са’ю, не могут стричь волосы (это налагает на них штраф). Они не снимают ихрам и до конца хаджа, им запрещены все запреты.

1. После са’ю, до наступления восьмого дня Зуль-хиджа (день отправления в Мина), нужно как описано в предыдущей главе, соблюдая этикет Мекки, посещая все намазы в мечети Харама, совершая тавафы совершая умра, находиться в этом высокочтимом городе.
2. На седьмой день Зуль-хиджи обслуживающий персонал сообщает о планах на будущее и о действиях, которые в последующем должны совершаться. До наступления восьмого дня побольше совершают умра. Бывают люди, которые по три умра совершают в день. О ценности умра читайте на стр. 315-320. Но те, кто вступил в хадж, не могут без его завершения приступить к совершению умра.
3. Тем, кто с миката вступили в хадж по ифраду, выходя из Мекки в Мину вновь делать намерение для хаджа не нужно, потому что они уже находятся в этом намерении. Те же, кто вступил в умра, должны вступить в хадж. Это лучше совершать в день отправки в Мина, т.е. восьмого дня Зуль-хиджа. “Изах”.
4. Намерение для вступления в хадж лучше делать в гостинице, в котором остановился. Сперва искупается (для вступления в хадж), затем пострижет волосы и ногти, надушится, снимет с себя все сшитое, наденет ихрам, совершит два ракаата намаза-суннат вступления в хадж и у выхода прочитает намерение. Вступая в хадж, не надо оправляться в мечеть Аиши, он вступает в него еще дома (т.е. в гостинице). О порядке вступления в хадж и о запретах в хадже читайте на стр 119-166
Если мекканец не вступив в хадж отправится в Мина, то до стояния на Арафате он должен вернуться в Мекку для вступления в хадж, в противном случае он попадает под грех и он подлежит штрафу. Хидаяту салик. Т.2. стр. 462. После вступления в хадж везде побольше читают “Лаббайка” до бросания первых камушек. После этого, если есть возможность, желательно совершать тавафуль-ваддаъ (прощальный таваф Мекки). В наше время это не просто. Особенно, если это заставляет ждать группу, нельзя совершать.

5. Если днем отправки в Мину будет пятница, то до восхода солнца нужно выходить из Мекки. Потому что в пятницу туда, где не совершают намаз-джума выходить в путь греховно. А в Мине и на Арафате джума не совершают.В другие дни (восьмого Зуль-хиджа) желательно входить в Мину во время зуха (утром после восхода солнца). “Изах”. Это все делает тот, кому удастся делать. Уверенному в себе желательно из Мекки в Мину отправиться пешком. Он может выйти из Мекки во время зуха, чтобы до обеда дойти до Мина.

6. По пути в Мину читают дуа:
Перевод: “О, мой Аллах! На одного Тебя у меня надежда. Одного Тебя я прошу. Поэтому ты доведи меня до лучших моих деяний. Смой мои грехи, облагодетельствуй мне тем, чем Ты облагодетельствуешь своих праведников. Ты Всемогущ”.

7. По дороге, на транспорте, или же пешком как можно больше читайте “Лаббайка”, поминайте Аллаха, читайте дуа, Коран и салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха).

8. По прибытии в Мина читают дуа:
Перевод: “Вся хвала Аллаху, приведшему меня в здравии сюда. О, мой Аллах Это Мина, я прибыл сюда и я Твой раб. Я под Твоей властью и прошу у Тебя милости которую, Ты дал своим любимцам и поклоняющимся Тебе. О, мой Аллах! Я прошу у Тебя защиты от лишений и беды в моей религии. О, Милостивый из всех милостивых”. “Ифсах”, с. 270.

9. В Мине совершают обеденный, послеобеденный, вечерний и ночной намазы. По мере возможности эту ночь проводят в служении Аллаху и совершают утренний намаз. Эту ночь называют ночью на Арафате. Это все желательно провести в Мине. Если восьмого числа не идти в Мину и прямо на следующий день отправиться на Арафат тоже можно и они не подвергаются штрафу. Только они пропустят сунну. “Изах”, с. 269. Поэтому, если во избежание попадания в столпотворения не пойти в Мину (для слабых) не нужно беспокоиться. Также не запрещено за два-три дня раньше тоже идти в Мину. “Алъ-хаджу фазаил ва ахкам”, с. 88).
Ночь, которую бдят накануне дня Арафа, является очень баракатной. Эта ночь одна из десяти ночей, о которых сказано в достоверном хадисе, за которую получают вознаграждения. Нельзя эту ночь провести бесцельно. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал в эту ночь к поминанию Аллаха, ночным намазам и посту в следующий день (не паломников). Поэтому, постоянствуйте в эту ночь в добродетели, дуа, намазе, чтении Корана, благословении Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). “Аль-хадж фазаш ва ахкам”, с .88.

10. Прибывшие в Мину издалека, не пробыв в Мекке четыре дня, могут сокращать и переносить намазы, кроме последователей мазхаба Абу Ханифы, потому что эти люди находятся в пути. Те, кто пробыли в Мекке более четырех дней, в Мине не имеют права переносить и сокращать намазы.

11. В день Арафа алимы посчитали лучшим прочитать тысячу раз “Къулгьу”. В хадисе говорится, что тому, кто в день Арафа прочитает тысячу “Къулгьу” дадут то, что он попросит”. “Умдатуль абрар”, с. 58. В достоверном хадисе тоже говорится, что за чтение трех “Къулгьу” получают вознаграждение, равное, как за чтение всего Корана. Поэтому в день Арафа лучше прочитать тысячу раз “Къулгьу”.
Штраф за таматтуъ

Достаточно много паломники вступают в обряд по способу таматтуъ (т.е. сперва умра затем хадж). Поэтому здесь же хочу подробно описать порядок штрафа (хадью) за этот способ вступления в хадж. Ибо эта категория паломников обязательно должна знать и о штрафе за него.
Тот, кто вступил в хадж по этому способу, не попадет в грехи, но подвергается штрафу, т.е. он должен зарезать овцу, пригодную для Курбана и раздать мясо беднякам Харама. Облагается он этим штрафом после того, как в Мекке вступит в хадж. После обложения можно резать в любой день, но желательно резать в день жертвоприношения (Курбана). После завершения умра до вступления в хадж из Мекки можно тоже резать, но до выхода из умры нельзя резать. “Изах”, с. 470-477.

По имаму Абу Ханифа и другим мазхабам штраф за таматтуъ можно резать только в день Курбана. “Ифсах”,с. 470. Если вступивший в хадж по таматтуу отправится на микат даже ближе, чем свой, и вступит там в хадж, то он не подвергается штрафу. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 239. Некоторые так и делают, ибо это обходится дешевле. Если так делают, то можно еще в гостинице искупаться, одеть ихрам и отправиться на микат, для вступления в хадж. Или же не дойдя до миката за два мархалат дальше от Харама, тоже можно вступить в хадж. Можно поехать в Джидду и там вступить в хадж. В таких случаях тоже не подвергается штрафу. Два мархалата (не меньше 92 км. расстояния). Это расстояние нужно считать не из самой Мекки, а от Харама. “Курды”, т. 2, с. 181.

Некоторые алимы говорят, что это расстояние отсчитывается от Мекки тот, кто из Мекки уходит на расстояние, в котором сокращают намаз должен ствершить тавафуль-вадаъ.
Если невозможно купить овцу, или ее продают по завышенной цене, или нет денег для этого, или деньги, которые есть, необходимы для приобретения продуктов, или оплатить проезд, т.е. на необходимые расходы, то он не обязан резать овцу. Вместо этого он подвергается десяти дням поста. Из них три дня на хадже, семь – дома. Три поста тоже нельзя соблюдать до вступления в хадж с Мекки.

Но если он вступит в хадж за четыре или более дня до Арафа (девятое число Зуль-хиджы), то до наступления Арафата, он должен собюдать пост. К примеру, если с Мекки в шестой деньЗуль-хиджа вступит в хадж, то те три дня, остающихся до Арафа, он должен поститься, а если вступит с седьмого, то два дня, а если с восьмого – то один день. Остальные возместит после. Если в девятый день вступит в хадж, то он после праздничного дня и дней ташрика (10, 11,12,13) должен поститься, возмещая посты. Потому что в день Арафа и в последующие четыре дня запрещается поститься. Срок постов истекает накануне дня Арафа.

В последующие же дни нужно делать намерение возмещающим постам. Специально, для того, чтобы поститься три дня до праздника, его не обязывают вступать в хадж, заранее, но это является суннатом. Но если заранее вступит в хадж в шестой день – три, в седьмой – два, в восьмой – один день поститься необходимо. Можно и заранее, вступив в хадж поститься, можно и после праздников поститься, возмещая их. Для своевременных постов, т.е. до праздников совершают намерение, как поститься обязательным постом. Намерение читается в каждую ночь. Если заранее вступив в хадж, не будет поститься, то после праздников он обязан сразу возместить их, если даже будет в пути. Остальные семь дней должен поститься по возвращении на родину. Находясь в пути, он не может поститься в эти семь постов. Если по пути остановятся в каком-нибудь городе, на неделю или месяц, и то нельзя поститься. Если, не дойдя до дома, умрет, то за него должен поститься родственник все семь дней. По прибытии же он может поститься когда угодно, но желательно сразу и без пропусков.

Если по каким-то причинам те три дня не смог поститься на хадже, то сначала, по прибытии три дня поста нужно возместить, затем пропускают четыре дня, затем те дни, что уходят на дорогу, и только после этого можно ему поститься оставшиеся семь дней. Если поститься сразу десять дней, то засчитываются только первые три дня, за исключением тех дней, которые входят за пропущенные число дней. (Решение по этому посту взято из книги “Фат-хульАллам”, т.4, с. 441-443.

Часть – 11. Арафат
Достоинства стояния на Арафате

1. Сбор на горе Арафат является самым крупным ежегодным сбором в исламском мире.
2. 3десь собираются самые разнообразные приближенные любимцы Аллаха, будалаи, кутбу, автады, сиддикины, мукаррибуны, алимы, имамы, мударрисы, захиды, поминающие Аллаха, щедрые, любящие Аллаха и его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) мусульмане.
3. Здесь ниспосылаются блага и милости Аллаха, которые
нигде в другом месте и никогда не ниспосылаются.
В хадисе говорится: “Так опозорившимся, исхудавшим и униженным и разгневанным сатану не видели, кроме как в день Арафата и только в день битвы при Бадре. И это, за то, что сатана видит, как на мусульман ниспосылаются блага и милости от Всевышнего Аллагьа и смывает их грехи” (Малик).
4. Здесь смываются большие грехи, которые нигде в другом
месте и никогда не смоются. Есть хадис: “Самый большой грешник
тот, который, находясь на Арафате думает, что его грехи не смыты” (Хатиб, Датами).
5. В этот день поминают Аллаха как никогда и нигде не поминают, больше ему поклоняются, больше молят Его мусульмане, проливают много слез, читают много Коран, много поминают Аллаха, восхваляют Его.
6. В этот день хорошее дуа, имевших грехи получают хорошие люди, баракат и хорошее дуа праведников получают, имевшие грехи мусульмане. В хадисе говорится, что Всевышний сказал: “Этот ваш маджлис обложен барактом и плохой человек подарен хорошему (т.е. ради хорошего принят и плохой), и вашему хорошему дано, что он просил, теперь вы возвращайтесь”. (Жну Мажах).
Переводы некоторых хадисов о достоинстве стояния на Арафате

1. Нет ни одного дня, в котором от огня Ада Аллах освобождает рабов и рабынь, как в день Арафата. Поистине, он в этот день приближается к людям и перед ангелами гордится ими. Он спрашивает, что же они хотят”. (Муслим, Насаи).

2. Всевышний к вечеру дня Арафата гордится теми, кто здесь есть и говорит ангелам: “Вы посмотрите на моих рабов, которые не расчесанные и запыленные в пути, пришли ко мне”. (Ахмад, Таборами).

3. Того, кто в день Арафата убережет от греховного свой язык, уши и глаза, смоются грехи и те, которые он совершит до наступления дня Арафата на следующий год”. (Байхаки).

4. Тот, кто будет бдить в ночи таврията, Арафата, Курбана (8, 9, 10 ночи Зуль-хиджа) и ночи разговенья заслуживает Рай”. (Жну Асакар).

5. Самое лучшее дуа – это дуа в день Арафат (Тирмизи).

6. Поистине Всевышний, в день Арафата смотрит на рабов взором милости и не оставит он не смыв грехи того, у кого в сердце есть хоть капля веры”. (Дашами).

7. “Всевышний Аллах ниспосылает на находящихся на Арафате свои блага, гордится ими и говорит ангелам: “Вы посмотрите на моих рабов, как они, не расчесанные и запыленные, издалека пришли ко Мне. Вы мои свидетели в том, что Я принимаю их молитвы, исполняю их надежды, то, что Я их плохое меняю на хорошее, и то, что хорошему дано все, что попросит кроме тех долгов, которые они имеют между собой”. Затем, когда соберутся на Арафате и на Муздалифа, Всевышний говорит: “О, Мои ангелы, Мои рабы в ночь вернулись, чтобы просить Меня. Вы Мои свидетели в принятии Мной их дуа (мольбы) об исполнении их мечтаний и надежд, что их плохому отдаю бесплатно хорошего человека, что их хорошему Я даю все, что просят и то, что Я их долги друг другу беру на Себя” (Хатиб).

8. К вечеру дня Арафата блага Всевышнего снисходят на нижние небеса. Затем Он смотрит на них взором милости и гордясь ими скажет: “Вы посмотрите, Мои рабы запыленные и не расчесанные пришли. Я своего Посланника отправил к ним, и они приняли Моего Посланника. Я к ним отправил Книгу, и они поверили в Мою Книгу. Я вас беру в свидетели того, что Я смысл их грехи”. (Это же Всевышний говорит, когда паломники перейдут на Муздалифу). (Абу Шайх).

9. К вечеру для Арафата Всевышний сниспускается на нижние небеса (т.е. его блага сниспускаются) и гордясь ими, Он говорит ангелам: “Это мои рабы, не расчесав волосы и надеясь на мою милость пришли ко мне”. О мои рабы, если у вас есть грехов столько, сколько песчинок или как капли дождя и их Я у вас смою. Вы возвращайтесь, очистившись от грехов своих и за тех, за которых просите” (Хаким).

10. Если бы люди, собравшиеся на Арафате знали, с кем они там находятся, они бы обрадовались этим днем от благ Всевышнего ниспосылаемых после смывания их грехов”. (Табарани).

11. Один из салафунов (сподвижник или табиины) сказал: “Если день Арафат и пятничный день совпадут, то смоются грехи всех, кто находятся на Арафате. Этот день тоже является самым достойным днем в мире. В этот день Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил прощалный хадж. В этот день ниспослался аят со смыслом:

“Ваша религия усовершенствовалась, я доволен тем, что ислам ваша религия. Я вам свое благо тоже завершил”. Ахлуль китабы (люди писания) (те, к которым ниспосланы книги, т.е. христиане, иудеи) говорят, что если этот аят был бы ниспослан к ним, то они это день сделали бы постоянным праздником. Умар 4» сказал: “Я свидетельствую, что этот аят ниспослался в двойной праздничный день – это в день пятницу и в день Арафат”.
Смысл всеххадисов взят из книги “Канзуль умаль”, т. 5, с. 25-29.
Мудрость стояния на Арафате

После того, как увидишь множество людей на Арафате, услышав их голоса о том, как они следуют своим предводителям, нужно вспомнить Арасат. То, как там тоже будут толпиться люди и, как они группами, будут идти за своими пророками – одних примут, других отвергнут. Помня об этом, ты постоянно держи сердце в кротости, боязни и в надежде и мольбе. Это очень ценно и это день, когда сердца валиев направлены к Аллаху. Если ты так будешь молиться Аллаху, есть надежда на то, что Аллах смилуется и поднимет в Судный день счастливыми. От величия Всевышнего ниспосылаются блага через сердца праведников, разных валиев, будалаов, автадов и т.д.

Когда мысли их всех будут направлены к Аллаху, когда моля и прося сердца всех будут направлены к Аллаху, когда все, возведя руки кверху благоговея и пьянея от любви к Аллаху обратят свои взоры к небесам, когда, надеясь на милость их шеи вытянутся, когда раздадутся голоса плача, когда все вместе будут просить милость Аллаха. Ты никогда не думай, что милостивый Аллах оставит их надежду несбывшейся и что их дуа будет безответным и их просьбы будут отклонены, труд окажется бесполезным и, что Всевышний на них не ниспошлет блага и милости, в которых они будут погружаться.
В хадисе говорится: “Самый большой грех – стоять на Арафате и думать, что его грехи не смыты”. Вот там, собравшись со всеми вместе и праведниками, прошение ниспослания благ является самой большой мудростью, тайной и смыслом хаджа. “Ихяъ”, т.1, с. 401.

Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Хадж – это стояние на Арафате” (Ахмад, Хаким, Байхаки). Нет человека глупее и несчастнее, проводящего этот день безалаберно в поисках еды, в разговорах, или задругами ненужными и вредными делами. Подумай, самое большое собрание людей в мире; время, когда от Ада освобождаются заслуживающие его; пора, когда паломниками гордится Аллах; пора, когда сатане сломят спину; когда ниспосылаются самые большие милости и блага Аллаха.

Также из мудростей Арафата является объединение мусульман: бедняк, богач, царь, раб, араб не араб, белый, черный – не различая никого, одевшись в одинаковый белые ихрамы с непокрытыми головами, выражая бедность, нужду и потребность в милости и жалости Аллаха, выставив вперед руки, прося Аллаха об отпущении грехов – нет другого равноправия в истории человечества. Таким, соблюдающим равенство народов религией является – Ислам.
Стояние на Арафате

1. Стояние на Арафате является самой основной составляющей частью хаджа. Без этого хадж не действителен.

2. Стоянием на Арафате считается нахождение хоть на миг на нем (девятого дня Зуль-хиджа), т.е. дня Арафата, в промежутке между полуднем и до рассвета следующего дня. Сон тоже здесь считается стоянием (вукуф) на Арафате. Также считается стояние не находящихся в омовении (малом и полном), женщин в критические дни. Т.е. омовение и купание не являются условием для стояния на Арафате.

3. Если с обеда до рассвета следующего дня не удается попасть на Арафат и остановиться там хоть на миг, то его хадж пропадет. Остальные действия хаджа он не обязан совершать. Он должен совершить умра и выйти из хаджа. Не откладывая, в следующем же году нужно возместить этот хадж и, возмещая, выплатить штраф – овцу.

4. По наидостоверному слову имама Шафии объединить день и ночь на Арафате является сунной. По мазхабу Абу Ханифы и Ахмеда необходимо (важиб). Например, (по ихнему мазхабу) если, находившийся после обеда на Арафате, до заката покинет его и ночью не вернется назад, то составляющее хаджа (стояние) он выполнил, в то же время является не выполнившим фарз, он за это попадет в грех и обязан зарезать овцу за то, что он упустил обязательный обряд по Шафии – суннат. Но если он в ту же ночь вновь вернется на Арафат, то штраф не накладывается. “Алъ-хадж фазаил ва ахкам”, с. 89-92. Хидаяту ссалик. Т.3. С.1030-1033.
Этикет дня Арафата

1. В день выхода из Мины в Арафат, желательно совершать полное омовение (купание) на Арафате. Это лучше делать в местности Намрат. Но так как ныне это трудно, можно еще будучи в Мине искупаться. Можно также искупаться по прибытии в Арафат. Если с утра до обеда искупаться, то суннат считается выполненным. “Хашиятуль жамаль”, т. 4, с. 70.

2. По возможности желательно с Мина в Арафат идти пешком. Если это затрудняет, то нет никакой проблемы отправиться на транспорте. Это касается не только Арафата, но и Мины и Муздалифа. Т.е. всюду желательно отправиться пешком.

3. По пути на Арафат, читают “Лаббайка”, зикру-тасбих, Коран и это дуа:
Кто не умеет читать на арабском, может прочитать на своем языке.
Смысл: “О. мой Аллах! Ты сделай этот выход самым хорошим утренним выходом, приближающим меня к Твоему довольству, самым отдаляющим меня от Твоего гнева. О, мой Аллах! Я сутра вышел к Тебе в путь. Одного на Тебя я полагаюсь. Я захотел Твое довольство. Ты сделай меня тем, за которого Ты будешь гордиться перед ангелами.О, мой Аллах! Я повернулся к Тебе. Я захотел довольства Твое мной. Ты сделай мой грех смывшимся, сделай принятым мой хадж, мой труд тоже сделай заслуживающим вознаграждение. Не оставляй меня без ничего”. Затем читают “Лаббайка” и салават. “Аллагьумма сами гIала набиййина МухIаммадин ва гIала алигьи ва сахIбигьи ва салим”. “Ифсах, с. 270.

4. В день отправления на Арафат, как можно больше нужно защититься от греховного и сомнительного. Нужно есть халал и одевать халал. Ибо дуа, прочитанное, съев запретное, трудно будет приниматься. Если нет другой еды, чем харам и сомнительное, то есть нужно очень мало, плача и жалея, и прося пощады у Всевышнего. В день Арафат паломнику не предписано поститься – это для сохранения сил в поклонении. Этим тоже понятно, что на Арафате огромное значение имеют мольбы и славословия, ибо желательный для других пост в день Арафата паломникам не желательно даже.

5. В этот день нужно мало есть (и халальное тоже), есть также легкую пищу, дабы не затруднить себя в ибадате.

6. Не надо откладывать на после обеда всякие дела в этот день. (еда, питье – все готовится до обеда). После обеда полностью занимаемся ибадатом.

7. При ибадате на Арафате, садятся лицом к Каабе. Нужно избегать от бесполезных и лишних разговоров, особенно споров.

8. Много нужно читать “Лаббайка”, много поминать Аллаха, читать дуа, салават, Коран.

9. При чтении дуа не ограничиваются только собой. Нужно упомянуть родителей, родных, близких, друзей и всех мусульман.

10. Не надо пытаться подняться на “Джабалул рахмат”. В этом нет никакого отличия. Поднятие на него является новшеством. Более того, порицательно подниматься на него. Поднимаясь на него, зря уходит время, устает тело, солнечная жара ослабляет и даром тратит самое драгоценное время для поминания Аллаха.

11. Желательно сидеть повернувшись лицом к Кибле.

12. Пребывание на Арафате должно пройти, поклоняясь Аллаху, прося Его, не привязывая сердце к мирскому, плача (если не удается, то делая вид, что плачешь).

13. Нельзя в этот день никого видеть униженным, нельзя кричать на просящих. Как можно больше раздают милостыню. Во всех нужно видеть валиев.

14. Говоря вкратце, в этот день, начиная с обеда нужно уберегая тело от всего противоречащего шариату, очистив сердце от мирских забот, привязав тело и сердце к Аллаху, читать тасбих (Субханаллагь), тахмид (Алхамдулиллагь), зикру, такбир (Аллаху акбар), “Лаббайка”, Коран, салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха) прося смывание грехов, всего себя отдавать этим деяниям. Арафат очень восхваленное место. Возможность пребывания там тоже является большим благом, которым и нужно за это воздать хвалу (хоть это невозможно), не всегда достается это. Каждый миг, который здесь упускается зря для разумного ценнее всего мира и всего, что в нем есть. Упущение зря одного мига равноценно лишению всего мира.

15. На Арафате нужно надеяться на жалость прощение и милости Аллаха, на то, что грехи смываются им. Фузайл ибн Ияз посмотрел на плачущих в день Арафа и сказал:
-Скажите, если эти люди отправились бы к щедрому благоразумному царю и просили бы монету, то отправил бы он их без ничего обратно?
-Нет не отправил бы,- ответили ему.
Тогда он сказал:
-Клянусь Аллахом, Всевышнему, дать всем просящим на Арафате все, что они просят легче, чем тому человеку дать монету”.

16. Очень желательно в день Арафа давать милостыню хоть и немного.
В книге “Умдатуль абрар” пишется, что желательно стоять на том месте, где стоял Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Это у подножья горы “Джабалу рахмат”, где большие камни. Смотря к Кибле так, чтобы между ним и Киблой оказался “Джабалу рахмат”.

Не стойте на проходе. Много читайте дуа для родителей, своим устазам и другим мусульманам. Воздав руки к небу (направив ладони к небу или к груди), если просят добро или отводить грядущие беды. Но если просят об освобождении от уже наступившей беды, то руки держат ладонями вниз. Тысяча раз читайте “Къулгьу” и один раз сурату “ХIиджри”, также увеличивайте чтение Корана и других дуа. От всей души просите прощения грехов, сто или тысячу раз читайте “вахIдагьу” много плачьте, усердно просите, надеясь на то, что примут мольбы, просите стоя под солнцем, а если это затруднит, то просите в тени.

17. По наидостоверному слову имама Шафии желательно объединить этот день и ночь на Арафате. Есть алимы которые говорят, что это фарз. После захода солнца до полного исчезновения зарева лучше оставаться на Арафате.

18. При возвращении из Арафата вечером нужно быть очень вежливыми и в ожидании транспорта тоже не надо отвлекаться на мирские разговоры, а нужно читать “Лаббайка”, салават, Коран или дуа.
Перевод дуа, рекомендуемых для чтения в день Арафата имамом Аль-Газали

В книге “Фатхуль Аллам” даны дуа, для чтения в день Арафата.

“О, мой Аллах! Ты освети мое сердце, освети мои глаза, расширь мою душу, облегчи мне дело. О, мой Аллах, о Всевышний, ниспосылающий блага, о создавший из ничего небеса и земли. На разных языках, обращаясь к Тебе паломники произнесли различные звуки, они у Тебя просят исполнить нужды. Моя нужда в том, чтобы в могиле не был покинут, когда буду забыт живыми. О, мой Аллах! Ты слышишь мою речь, Ты видишь мое место, Ты знаешь все мое скрытое и явное. В моем доме нет ничего тайного для Тебя. Я тоже нищий, бедный раб, нуждающийся в помощи, взывающий к Тебе, боящийся Тебя, признающий свои грехи. Я у Тебя прошу, как просит бедный, я покоряюсь Тебе, как покоряется нищий, и многогрешный раб. Я у Тебя прошу как просит боязливый бедный человек, склонившийся перед Тобой, проливающий слезы перед Тобой, совершающий сужда перед Тобой, покорный раб.

О, мой Аллах! Не делай меня просившим Тебя сегодня и отказавшим Тобой, не делай меня несчастным. Будь жалеющим меня и ниспосылающим блага, о лучший из тех, кого просят и самый щедрый Аллах.

О, наш Господь! Ты дай нам блага в этой Мире и в Ахирате. Ты защити нас от кары огня. О, мой Аллах! Я угнетаю свой нафс, поистине, и грехи смываешь только Ты, поэтому Ты со своей стороны смой мои грехи, сжалься надо мной. Ты очень жалостливый и прощающий. О, мой Аллах! Ты смой мои грехи, прощением, и улучши этим мои дела в обеих мирах. Ты сжалься надо мной обилием благ Своих, дабы добиться счастья в обеих мирах. Ты дай мне нерушимое покаяние. Держи меня на истинном пути, чтобы никогда с него не сбился.

О, мой Аллах! Ты подними меня с унижения непослушания до величия поклонения и покорности Тебе. Ты сделай меня богаче Своей милостью, Ты освети мое сердце и могилу. Ты защити меня от всего плохого, собери для меня все добро. О, мой Аллах! Ты одари меня легкостью, отдали меня от трудностей. Ты одари меня поклонением Тебе, покуда жив. Я поручаю Тебе свою религию, мое поручение, исход моих деяний, своего тела, свою семью, родных и близких и всех мусульман, и все, чтобы ты дал нам всем блага, будь это из мирского или Ахирата. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 274-275.
Перевод дуа, рекомендуемых для чтения в день Арафата имамом Аль-Газали.

“О, Аллах! Если люди, совершившие добродетели хвалят себя перед Тобой, то я виню себя за нарушение. О, мой Аллах! Непослушание завязал мой язык. Просить у Тебя у меня нет добродетели. Нет ничего у меня для заступничества, чем надежда на Твою милость. О, мой Аллах, мои грехи унизили меня перед Тобой, и нет у меня причины для оправдания, все же Ты самый милостивый и жалостливый и жалеющий. Хоть я не достоин добиться Твоего блага, Твое благо достойно дойти до меня. Твое благо расширилось до всего и я один из этого всего.

О, мой Аллах! Какими бы большими не были мои грехи, по сравнению с Твоим прошением и милостью они очень малы. Ты смой мои эти грехи, о Милостивый Аллах. Ты есть Ты, я есть я. Я очень склонен к грехам, Ты очень склонен к прощениям. О, Аллах! Если Ты будешь милостив только к тем, которые Тебе поклоняются, то к кому прибегнут грешащие за прошением. О, мой Аллах! Зная, отдалился от поклонения Тебе и к непослушанию Тебя я сам пришел. Ты чист, о, мой Аллах. Как велико Твое доказательство надо мной. Как велико Твое прошение меня.

Твоим доказательством надомной, моей нуждой в Тебе, Твоим богатством надо мной, прошу прошения грехов, о Милостивый из всех милостивых.
О самый достойный, которых просят, самый достойный из обнадеживающих, за почет за договор с Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха),я у Тебя прошу о прошении всех грехов и возвращении меня из этого Арафата с исполненным желанием. Дай мне то, что я прошу, и оправдай мое доверие. О, мой Аллах Я у Тебя прошу, как Ты этому учишь, не лишай меня добра, который познал от Тебя.

О, мой Аллах! Что Ты будешь делать Своему беспомощному рабу, покорному великому Твоему величию, своим нищим состоянием, обедневшему своими грехами, покоряющемуся Тебе, покаявшемуся в совершенных деяниях. Ты прости, повернувшегося к Тебе, покаявшегося в грехах, просящего у Тебя прощения, просящего у Тебя исполнения желания, остающийся на своем месте, надеющийся на твое добро, и в то же время имеющий много грехов. О, к которому прибегают все живые, способствующий каждому муъмину, кто бы не делал добро, он обретает счастье Твоей милостью. Тот, кто сотворил зло, он по своей вине погибнет.

О, мой Аллах, мы к Тебе опоздали, сели перед Тобой, на одного Тебя имеем надежду. Мы просим то, что есть возле Тебя. Чтобы получить Твое добро, мы вышли вперед. На Твое благо мы имеем надежду. Твоей кары мы боимся. Мы пришли с намерением к Твоему Дому (Хараму). О, исполняющий желания просящих, знающий, что в сердцах тех, кто молчат, О Аллах! Нет другого Господа чтобы люди обратились к нему. У Тебя нет другого сотоварища для приема людей. Нет выше Тебя создателя, которого боятся, нет у Тебя прислуги, чтобы подкупить. О, Аллах, чем больше просишь у Тебя, тем увеличиваешь милости, блага и щедрость. Чем больше у которого просишь, увеличивающий своей милостью и одаривании.

О, мой Аллах! Ты каждого гостя угощаешь. Угости нас тоже раем, ибо и мы Твои гости. О, мой Аллах! Каждая группа получает подарки, каждый, кто посетит, получит вознаграждение, просящему тоже дают, надеющегося тоже одаривают. Возле Тебя тоже просящие имеют вознаграждение, каждому просящему жалости, возле Тебя бывает милость, все, кто имеют надежду на Тебя приближаются к Тебе, каждому просящему есть Твое прощение. Мы тоже пришли к Твоему почтенному дому и остановились на этих достойных местах для хаджа, и увидеть эти святые места. Надеемся на Тебя, поэтому ты не разрушай наши надежды, о, мой Аллах! Видя то, как один за другим идут Твои блага, наши души успокоились. Ты, для побуждения людей, показал чудеса. Даже неживые предметы заговорили Твоими доводами. Твои милости тоже пришли один за другими. Даже Твои любимцы признались, в своей слабости, что не способны отдать тебе должное. Ты показал свои признаки. Даже небеса и земли рассказали о Твоих фактах. Ты покорил все. Твоей силе признались все лица, и покорились Твоим величием. Когда Твои рабы совершают зло, Ты смягчаешься, и оставляешь их. Когда они Тебе поклонятся, Ты смилуешься над нами, принимаешь их. Когда не послушаются, тоже Ты их прощаешь. Когда они грешат, тоже Ты их прощаешь и смываешь их грехи.
Когда мы просим, тоже Ты отвечаешь, когда мы позовем, тоже Ты принимаешь, когда мы повернемся к Тебе, Ты приближаешь нас, когда мы отвернемся от Тебя, Ты зовешь нас к Себе.

О, наш Аллах, поистине, Ты пояснил в Своей Книге последнему из пророков – Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) (смысл аята): “Ты скажи неверным, если они одумаются в том, что они говорят, и отказываются от неверия, что им я смою прежние грехи”. Ты согласился с тем, что они засвидетельствуют тебе, после того как раньше отрицали Тебя, а мы сердцем и языком вместе свидетельствуем, что Ты один, покоряясь Тебе чистосердечно свидетельствуем, что Твой пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – есть Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ради этого свидетельства смой наши прежние грехи, не умаляй нашу долю доли новообращенных мусульман.

О, мой Аллах! Ты любишь, чтобы мы освободили наших рабов и приблизились к тебе. Мы тоже Твои рабы и любим, чтоб Ты нас пожалел. Поэтому Ты нас тоже освободи от огня. Еще Ты повелел, чтобы мы дали милостыню бедным. Мы тоже Твои бедняки, нуждающиеся в Тебе, Ты нам тоже дай милостыню (садака).

Еще ты нам завещал простить тех, кто нас угнетает. Мы сами себя угнетаем и прекрасна Твоя к нам милость, Ты прости нас, о, наш Господин! Ты смой наши грехи, сжалься над нами, Ты являешься нашим правителем. О, наш Господин! Ты дай нам блага в Миру и в Ахирате. Своей милостью Ты защити нас от кары огнем”.

Имам аль-Газали пишет, что после этого просят, что желают себе, родителям, всем мусульманам, женщинам – прощение грехов. То, что просят нужно просить повторно, возвращаясь еще и еще раз к этому. То, что просят тоже нужно просить больше, возле Аллаха ничего не бывает большим. (Много или мало просить, могуществу Аллаха нет разницы). “Ихъяъ, т. 1, с. 326-329.

Имам ан-Навави сказал: “В этот день берегитесь попустительства, ибо упущенное невозможно будет наверстать и не всегда удается побывать в Арафате в день Арафата. В этот день побольше делайте тавбу-истихфар, и согласуйте это с сердцем, нужно много плакать при зикру-дуа. Это место, где течет много рек слез, где много нужно просить прощения от грехов, и где велика надежда на исполнение желаний. Это большой сбор, самый большой в мире и место, где собраны приближенные к Аллаху валии (любимцы)”. “Изах”, с. 286.

Еще ан-Навави сказал: “Очень остерегайтесь споров, даже дозволенные речи не ведите, дабы не упускать время зря в этот день. Берегитесь презирания бедного (в лохмотья) одетого, не кричите на попрошайку, со слабыми говорите ласково, если увидите порицательное, греховное, то и от этого отвратите ласково, нежно. В этот день делайте много добра, да и первые десять дней Зуль-хиджа тоже делайте много добра”.
Есть достоверный хадис, что Всевышний больше всего любит добродетель, совершенный в эти десять дней. Нужно женщинам и мужчинам стараться по возможности находиться отдельно друг от друга, чтобы не могли видеть друг друга, ибо без шариатской причины греховно посторонним мужчине и женщине смотреть друг на друга.

Арафат тоже место, где особо нужно остерегаться греховного. Также нужно уберечь себя от этого и в пути, и в Мине, и в Муздалифе, и в святых мечетях.
Перенос и сокращение обеденного и послеобеденного намазов

Если находящиеся на Арафате люди имеют сафар, т.е. пришли издалека, (не пробыв в Мекке четыре дня, или не заезжая в Мекку) прибыли сразу на Арафат, то у них сафар еще не закончился. Они могут переносить обеденный и послеобеденный намазы по трем мазхабам, кроме мазхаба Абу Ханифы. По его мазхабу и в пути нельзя переносить намазы, кроме как на Муздалифе по возвращении из Арафата. Но если на Арафате находятся те, которые пробыли в Мекке четыре дня, то они не имеют право переносить намазы (по мазхабам Шафии и Абу Ханифы). По мазхабам имамов Ахмада и Малика можно переносить. Что касается сокращения, то сокращать обеденный и послеобеденный намазы нельзя по мазхабам Шафии, Ахмада и Абу Ханифы, по мазхабу Малика можно сокращать оба намаза. “Изах-ифсах”, с. 273-274.

По подробному пояснению книги «Хидаяту ссалик» и его хашияту, становится ясным, что переносить, но не сокращать намазы на Арафа является более надежным.
Ас-сайид Мухаммад Алави пишет, что в день Арафата, учитывая состояние паломников, лучше переносить и сокращать намазы. “Лаббайка”, с. 68.
Порядок совершения ратибатов (суннат-намазов) при переносе намазов

Сперва оглашается азан, затем совершают передние ратибаты обеденного намаза, затем читают икамат, совершают обеденный намаз, затем еще раз читают икамат, совершают послеобденный намаз, затем – ратибаты обеденного намаза, затем ратибаты послеобеденного намаза. Кроме ратибатов другие намазы-суннат на Арафате не совершаются, т.к. нужно переходить на стояние (вукуф) на Арафате и чтению дуа и славословий. “Изах”, с. 275. Можно совершать зуха до обеда.
Некоторые виды дуа, зикру, тасбих которые следуют читать будучи на Арафате

Многие спрашивают чем заниматься и что лучше делать на Арафате, поэтому ниже мы приводим пояснения добродетели, в этот день.

Имам Навави в “Изахе” пишет. На Арафате после намаза сразу переходят на вукуф, т.е. стояние. Если известно и возможно, можно постараться встать на том месте, где стоял Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Это место у подножия “Джабалу рахмат” возле больших камней. Говорят, если встать здесь лицом к Каабе так, чтобы “Джабалу рахмат” оказался между тобой и Каабой, то можно встать на место, где стоял Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Можно и в другом месте стоять. Не обязательно, находящемуся вдалеке человеку, туда идти. В этот день не надо поститься, даже если и не ослабляет тело.

Надо держать себя в чистоте и стоять в сторону Киблы будучи в омовении. Нужно всегда думать об Аллахе. Не надо отвлекаться на мирские темы. Много читайте дуа, зикру, Коран. Стояние на Арафате является основной частью Хаджа. И тот, кто попустительствует в этот день, потеряет очень много. Дуа читается стоя и сидя. Руки тоже не возносятся выше головы. Нужно увеличить прощения, и плач перед Аллахом, выражая перед Ним свою бедность, слабость, низость и нищету. Не надо ожидать немедленного ответа на дуа. Надо просить Аллаха усердно. Очень большая надежда должна быть к принятию дуа. То, что просите, просите, повторяя три раза. Дуа начинают с воздаяния хвалы Всевышнему, чтения салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха), этим и завершают. В конце дуа говорится “Амин”. В этот день надо остерегаться от употребления в пищу греховного и сомнительного, а также и одевания такой одежды. Много читается: “СубхIаналлагь”, “АлхIамдулиллагь”, “Ла илагьа илла ллагь” “Аллагьу акбар”. “Изах”, с. 283-285.

1. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Самая ценная дуа – это дуа в день Арафа”. Это самое ценное из их деяний моих и предшествовавших мне пророков. Это: “Ла илагьа илла ллагьу вахIдагьу ла шарикаллагьу лагьул мулку ва лагьул хIамду ва гьува гIала кулли шайъин къадир”. (Тирмизи). Это читается сто или более раз. Есть хадис, в котором говорится, что тот, кто сто раз прочитает, это будет самым лучшим из обитателей земли, за исключением того, кто прочтет это больше него.

2. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в день Арафа больше всего читал это дуа.
Перевод: “О, мой Аллах! Только одному Тебе хвала, которую мы воздаем и лучше этого. О, мой Аллах. Ради Тебя я совершаю намаз, и делаю ибадат, Тебе принадлежит моя жизнь и моя смерть. К Тебе мой приход и мое наследство. О, мой Аллах, я Тебя прошу защиты от мук в могиле, наущений сердца (вас-вас) и разделения моих дел. О, мой Аллах, я у Тебя прошу защиты от вреда того, от которого приходит ветер”. Нужно хоть три раза прочесть это дуа.

3. “Лаббайка”, читается постоянно вслух.

4. В этот день много читают салават Пророку (мир ему и благословение Аллаха). В хадисе сказано: “Тому, кто мне прочтет сто салаватов, Всевышний запишет спасение от Ада и очищение от лицемерства и его в Судный день поставят с шахидами”. (Табарани).

5. Сто или более раз читают “субхIналлагьи валхIамдулиллагьи ва илагьа илла ллагьу валлагьу акбар”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Чтение этого мне больше нравится, чем все, на что падает солнечный свет” (Муслим).

6. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)больше всего читал это дуа: “Аллагьумма раббана атина фи ддунья хIсанатан ва филь ахирати хIсанатан ва къина гIазаба нар “. (Бухари).
Перевод: “О, мой Аллах! О, наш Господь, Ты дай нам добра в миру и в Ахирате, Ты защити нас от огня Ада.”

7. Аллагьумма инни асъалукал гIафва воль гIафията фиддини ваддуня воль ахирати “. (Это самое любимое дуа Аллаха говорится в хадисе).
Перевод: “О, мой Аллах! Я у Тебя прошу прощения и здоровья, и спасения в религии, в Миру и в Ахирате”. (Много раз повторяется это дуа).

8. “Аллагьуммиа иннкаль гIафуввун карим тухIиббуль гIафва фагIфу гIаннйя Карим “. (Это дуа подсказывал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) для чтения в священные дни).
Перевод: “О, мой Аллах! Ты прощающий и Милостивый, любишь прощение, прости и меня, о Милостивый Аллах!”

9. В этот день читают сто и более “Къулгьу”. Есть хадис, что
если в день Арафа прочесть тысячу “Къулгьу”и просить, то Все
вышний даст нам то, что мы просим. “Умдатул абрар”, с. 57.

10. Тысячу раз (хотя бы) читают “Ла илагьа ила ллагь”. В хадисе сказано: “Если на одну чашу весов поставить все семь небес и семь земель, на другую чашу эту фразу, то эта фраза перевесит”. (Хаким).

11. Тысяча или более раз читают “Астагьфируллагь”. Тот, кто хочет в Судный день обрадоваться бумагой с записями своих деяний, пусть побольше делает истихфар”, говорится в хадисе от Байхаки. Перевод: “Я прошу у Аллаха прощения моих грехов”.

12. Сто или более раз читают “субхIналлагьи ва бихIамдигьи
субхIаналлагьил гIазим”.”Если сто раз прочитать, субхIаналлагьи ва бихIамдигьи”, то ему запишут сто двадцать четыре тысячи добра”. (Хаким).

13. Следует сто или более раз читать: “Ла хIавла ва ла кьуввата ила биллагьи гIалиййль гIазим “. Есть хадис, чтобы эту фразу говорили побольше. (Хаким, Насаи). В другом хадисе сказано, что “Ла хавла вша къуввата шла Биллах” является сокровищем из сокровищ Рая. (Бухари, Муслим).
Перевод: “Нет никакой мощи в совершении добра и оставлении зла, кроме как от Аллаха”.

14. АлхIамду лиллагьи хIамдан ювафй нигIагьу ва юкафиу мазйдагьу “, – сказано, что это лучшая форма в восхвалении Аллаха
Перевод: “Я хвалю Аллаха хвалой, равной его благам и приравнявший Его добавлениям”. Читают сто или более раз.

15. Много читают это дуа тоже: “Раббигъфирли ва ливалидайя
ва лиман ллагьу хIакькъун гIалайя “.
Перевод: “О, мой Аллах! Ты смой мои грехи, грехи моих родителей и тех, кому я остаюсь должен”.

16. Много читают и это дуа: “Аллагьуммагъфирлил муъминина вальмуъминати”.
Перевод: “О, мой Аллах! Смой грехи правоверных муъмин – мужчин и муъмин – жен щин”.
Хадис: “Тем, кто попросят прощения грехов муъмин мужчинам и женщинам, по их числу (просящих) записывается добро”. (Табарани).

17. В хадисе сказано, что больше всего, чем просят защиты у Аллаха, это оба “Къул агIузу”. (Табарани). Желательно их побольше читать в этот день.

18. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Вы просите у Аллаха защиты от кары в могиле, от кары Ада, от смуты Масиха-Даджала и от смуты жизни и смерти” (Муслим, Насаи).

19. Пророк при сужда все время читал это дуа:
Перевод: “О, мой Аллах! Твоим довольствием прошу защиты от Твоего гнева. Твоим прошением прощу защиты от Твоей кары, Тобой прошу защиты у Тебя же. Я не в силах воздать Тебе достойную хвалу. Ты таков как Сам Себя восхваляешь”.

20. Очень ценное восхваление Аллаха:
Перевод: “Тебе вся хвала, О, мой Господин, Аллах Ш, присущее Твоему дорогому Лику и Твоему великому царству, я не в состоянии воздать Тебе достойную хвалу, Ты такой, как Сам Себя восхваляешь”.

21. “АлхIам” читают семь и более раз. Хадис: “Клянусь тем, в чьей власти моя душа, суры, похожей на “Фатиха” нету ни в Таврате, ни в Инижле, ни в Забуре”. Ее называют еще и матерью Корана.

22. Семь или более раз читают “Аятуль Курси”. Он является самым большим аятом и господином всех аятов Корана. Этот аят имеет язык и две губы. Встав возле столба Арша этот аят читает тасбихI Аллаху. (достоверные хадисы).

23. После любого намаза, если прочесть по 33 раза “Субх1аналлагь”, “АлхIамдулиллагь”, “Аллагьу Акбар” и в сотый
прочесть “ВахIдагьу ла шарика лагьу”, то грехи его смоются, если
даже их число будет равно пене морской, говорится в хадисе. (Ахмад,
Муслим).

24. Сто или более раз будет лучше говорить: “ХIасбия ллагьу ва нигIмаль вакил”. Также “ХIасбия ллагьу ла илагьа ила гьува гIалайгьи таваккальту ва гьува раббуль гIаршил гIазим”.

25. Хорошо много читать: “Аллагъуммарзукънилъ истикъамата магIа ттавфикьи ва хIуснил хатимати”.
Перевод: “О, наш Аллах! Ты дай нам стойкости на Твоем истинном и правильном пути вместе с силой в поклонении Тебе и дай хороший исход жизни”.

26. Сто или более раз читают: “СубхIана раббиял гIазим ва
бихIамдигьигьи “субхIнараббиял агIла ва бихIамдигьи”. Еще дополнительные тасбихи можно читать из главы «Путешествие».
Возвращение в Муздалифу и бодрствование

1. До полного захода солнца нужно оставаться на Арафате. Затем отправляются на Муздалифа. Вечерний намаз (намерением) переносится на ночной. Когда выходят из Арафата и отправляются на Муздалифа поминают Аллаха, вслух читают “Лаббайка”. Пешком отправляющиеся тоже должны идти с большим уважением и скромно. Если дорога свободна, можно поспешить, а если нет – то нужно идти спокойно. Если до срока ночного намаза прибыть на Муздалифа, то лучше вечерний и ночной намазы совершать в коллективе. Если прибытием в Муздалифу опаздывают больше, чем на треть ночи или позже полуночи, то оба намаза совершают в пути. По прибытии на Муздалифа сначала нужно (лучше) совершить намаз (пока не разгрузив автобусы), если это возможно. Но в наше время это делать непросто.
Внимание: не находящимся в пути ночной намаз не сокращают. (Хидаяту ссалик).

По имаму Шафии обоим намазам один раз оглашают азан и два раза, т.е. перед каждым намазом читают икамат. Можно оба намаза совершать каждый в свое время, с переносом на вечерний, индивидуально, один за имамом, а второй без. Но воздаяние больше в переносе на ночной и в совершении в коллективе. “Изах, с. 298

По Абу Ханифа обеим намазам оглашают один раз азан и один раз читают икамат. “Итхаф”, т. 4, с. 656
И по его мазхабу эти оба намаза можно совершить только в Муздалифе и после наступления времени ночного намаза. “Ифсах”, с. 298
Порядок совершения обеих намазов и их ратибатов

Оглашают азан, читают икамат, совершают вечерний намаз, затем читают икамат, совершают ночной намаз в четыре ракаата, затем суннат вечернего намаза, затем суннаты-авабины, суннат ночного и в конце намазы – витру.

Имам аль-Газали говорит, что не совершение суннатов ссылаясь на нахождение в пути явный проигрыш в торговле, т.е. риск остаться без ничего. “Итхаф”, т. 4, с. 658. Ночь на Муздалифе является ночью перед праздником Курбан-байрам. Это очень значимая, великая ночь.

По возможности эту ночь нужно провести в поклонении, в поминании Аллаха, чтении Корана, в мольбах, читая салават, в намазах. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: “Сердце того, кто будет бодрствовать в обе праздничные ночи и в ночь середины Шаъбана не разочаруется в день, когда сердца других будут разочарованы”. Ибну Джабзи от Абу Умамата передает слова Пророка (мир ему и благословения Аллаха): “Тот, кто в ночь Курбан-байрама совершит два ракаата сунната, в каждом ракаате прочтет по пятнадцать “АлхIамов” и по 15 раз оба “Къул агIузу”, т.е. в обоих ракаатах, а после салама, прочтет три раза “Аятуль курси”, затем 15 раз “Ас-тагьфируллагь”, то Всевышний его имя запишет среди имен обитателей Рая, его тайные и явные грехи смоются, и по числу прочитанных им аятов, запишется вознаграждение, равное хаджу и умра и освобождении 60 рабов из племени Исмаила. Если между тем днем и следующим пятничным днем умрет, то он умрет шахидом. “Итхаф”, т. 4,с. 660.

Имам ан-Навави в “Изахе” пишет: Ночь на Муздалифе очень значимая ночь. Эта ночь вбирает в себя много различных достоинств. Из них является достоинство времени (эта ночь предпраздничная), достоинство времени (это место из земли Харама), сверх того, это место и время, где собрана группа Аллаха, тот, кто окажется с ним, и не будет несчастлив.

Ибну Хаджар в “Хашияте” пишет: “Бдящей эту эту ночь можно считать, если провести без сна большую часть ночи”. Например, если с вечера до рассвета десять часов, а без сна проведет шесть часов.
2.Сидеть тоже на Муздалифе надо смотря в сторону Каабы, и у подножия самой достойной горы “Кузах”. Можно чуть подняться, если не мешает это другим. Если не удается там стоять, то прохождением мимо, суннат совершается. Вся Муздалифа есть место для стояния.

3. С Муздалифа собирают семь камушек (и два-три лишних на всякий случай). Остальные камушки в каждый день их бросания можно собирать в Мине. Те, кто покидают Муздалифа, собирают камушки ночью, а те, кто уходят утром – после рассвета”. “Умдат”, с. 58.

Если камушки грязные, то желательно их помыть, а если чисты, то нет необходимости в их мытье. Можно и помыть, имаму Шафии тоже нравилось мыть. Остальные камушки по 21 на каждый день подбираются в Мине. Камушки тоже должны быть крупнее фасоли, меньше фундука. Чересчур мелкие тоже не подойдут. “Алъ-хадж фазаил ва ахкам”, с. 111. Некоторые говорят, что должны быть с размера косточек (абрикоса). Порицательно иметь больше или меньше их размером. Порицательно разбивать большие камни на мелкие кусочки для бросания. Также порицательно собирать камушки с грязных мест, потому что принятые камушки возносятся на небеса, рассказал ибн Аббас. “Изах”, с. 301-303. Есть хадис и об их вознесении.
4. Слабых детей и женщин после полуночи еще можно отправить в Мину (в сопровождении махрама и если нет для них риска).

Уходя они тоже читают вслух “Лаббайка” и “Такбир”. Но им нужно
отложить бросания камушек до восхода солнца. Можно бросать и после полуночи тоже. Если есть опасность, то лучше бросать в безопасное время.
Для здоровых мужчин до рассвета желательно находиться на Муздалифе и утренний намаз совершить с наступлением рассвета, но еще, когда будет темно. После намаза до полного рассвета читают «Такбир», «Лаббайка», после читают дуа и раздают садака.

Особенно много читают это дуа: “Раббана атина фи ддунья хIасанатан ва филь ахирати хIасанатан ва къина гIазаба ннар”. После того, как будет светло, спокойно, читая громко «такбир», “Лаббайка”, уходят в Мина. “Умдат”, с. 58-59.
5. Желательно читать Аллагьу акбар (3 раза) ла илагьа илла ллагьу валагъу акбар, Алагьу акбар ва лиллагьиль хIамду. Потом
лучше читать и это дуа: ,
“Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 353-354.

Не умеющий читать на арабском, могут прочитать это дуа: ” О, мой Аллах, как Ты нас оставил на этом месте, как показал нам это место, Ты помоги нам поминать Тебя как Ты сам учишь. Ты смой наши грехи, смилуйся над нами, как Ты нам обещал!” Затем читают аяты 198-199 суры Аль-Бакара. Можно читать и другие дуа, ибо и Муздалифа является местом, где принимаются дуа. “Изах”, -300.
Если не будет возможности искупаться, нужно совершить таяммум. По пути в Муздалифа по возможности, читают это дуа тоже:

Перевод: “О, мой Аллах! Вся слава одному Тебе, и вся благодарность одному Тебе, весь народ только Твой, все дело только Твое. О, Аллах! Мы просим у тебя прощения прежних грехов, и хорошие деяния, которыми Ты будешь доволен, дай нам как благо. И этими деяниями Ты будь доволен нами. Все добро у Тебя. И Ты Господин больших милостей и благ. Ты Прощающий и Милостивый. О, мой Аллах! Ты с нашей стороны благослови нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха) и возвеличь его. Пас тоже веди в дом Салама – Рай, о Всевышний и Великий Аллах!”. (“Ифсах”стр. 301)

Можно, чтобы один читал вслух, а другие говорили “амин”.
Из Муздалифи в Мину

1. Как мы сказали ранее, слабые здоровьем и женщины после полуночи отправляются в Мину (при возможности). По пути они тоже читают «Лаббайк» и «такбир». Но им лучше отложить бросание камушек до восхода солнца. Если при этом будет трудно, можно с полуночи в любое время бросать.

2. Для здоровых мужчин лучше до утра оставаться на Муздалифе. Утром еще до светла совершают намаз в коллективе. После этого садятся в сторону Киблы и читают “СубхIаналлагьи валхIамду лиллагьи вала илагьа шла ллагьу ва ллагьу акбар”. Затем читают “Лаббайка”, салават и дуа, раздают милостыню, читают много “Раббана атина фи ддунья хIасанатан ва фильахирати хIасанатан ва къина гIазаба нар”. Так нужно сидеть до того, пока не станет хорошенько светло. Но отложить уход до восхода солнца порицательно, то есть они начнут двигаться из Муздалифы до восхода солнца. После утреннего намаза хорошо встать на гору Кузах (Ма-шарул харам), поднявшись на него несколько ступеней. Теперь здесь находится мечеть Муздалифы, минареты и освещение хорошее. Если не удается остановиться там, то стоя на любом месте Муздалифы сунна исполняется.

3. После этого выходят в путь в долину Мина, читая Лаббайка, такбир, закру, спокойно, не спеша. Если дорога свободна, можно спешить. Дойдя до оврага Мухсин, скорость прибавляется (пешком или на машине).

4. Дойдя до Мины (когда солнце поднимется на расстоянии меча, раньше или позже тоже можно), читают это дуа:
Перевод: “Вся хвала Аллаху, приведшему меня в Мину в здравии. О, мой Аллах! Это Мина и я пришел сюда. Я являюсь Твоим рабом и нахожусь в Твоей власти. Я у Тебя прошу себе то, милость которую Ты оказывал своим любимцам и поклоняющимся.

О, мой Аллах! Я прошу у Тебя защиты от лишения и ниспослания бед в моей религии, о, самый Милостивый из всех милостивых. О, мой Аллах! Ты благослови своего Пророка Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха), его род, сподвижников, общину и всех. Амин”.
Штраф на не бодрствование ночи на Муздалифе

На Муздалифе необходимо бодрствовать всю ночь, в противном случае налагается штраф. По мазхабу Абу Ханифа желательно до рассвета немного времени провести на Муздалифе, а возле Машарул харама (Кузах) с рассвета до восхода солнца необходимо хоть немного побыть. “Аль-хаджу”, с. 320.

Если во вторую половину ночи на земле Муздалифы побыть хоть немного, штраф не налагается. Если по уважительной причине не сможет побыть на Муздалифе, тоже штраф не налагается. За не бодрствование ночи здесь налагается штраф одна овца, пригодная для Курбана. (т.е. так же как и при вступлении в хадж по таматтуу). Если нет возможности зарезать (цена слишком большая, или деньги нужны на еду и на обратную дорогу, то он должен поститься десять дней: из них три – на хадже, семь – на родине. Кроме возложения штрафа, не бодрствование еще имеет и грех.

Часть – 12. В долине Мина
Действия, совершаемые в Мине

1. Самых значимых действий, совершаемых в день прибытия из Муздалифа в Мину, четыре: бросание камушек в Джумратуль акабат, жертвоприношение, сбривание (укорачивание) волос, совершение тавафуль ифазат (обязательный таваф).

2. Желательно соблюдать этот установленный порядок, т.е. сначала бросание камушек, затем жертвоприношение (кто намерен делать), затем сбривание (укорачивание) волос, затем таваф. Можно совершить, изменив порядок, но в этом случае упускается возможность получения вознаграждения за соблюдение сунны, но для Хаджа оно не мешает.

3. После полуночи (той, что проводят на Муздалифе), можно сразу идти и бросать камушки, сбривать (укорачивать) волосы и совершить таваф.

4. Срок бросания камушек длится, начиная с полуночи до вечера, и дальше до захода солнца 13 дня зуль-хиджи. Сбривание волос и таваф не имеют строго ограниченного времени. Но для всех действий ценным является праздничный день.

5. Из этих четырех действий, совершающих в праздничный день, два действия (сбривание волос и таваф-ифаза), являются составляющими частями хаджа, без совершения хоть одного, хадж не действителен. Бросание камушек – это важиб, т.е. необходимое, без совершения которых хадж засчитывается, но подвергается греху и облагается штрафом.

Жертвоприношение – желательное действие, в не совершении его нет греха, штрафа, но не получит воздаяния за нее. Если не совершено са’ю, после тавафа-куддум (приветствия), то после тавафа ифаза должен совершить его. Са’ю тоже один из составляющих хаджа, без которого хадж не засчитывается. Если после тавафа-куддум совершили са’ю, то повторять его для хаджа не нужно.

По мазхабу Абу Ханифы, стояние на горе Арафат и четыре круга тавафа-ифаза, являются составляющими хаджа, без которых хадж не засчитывается. Бросание камушек и сбривание (укорачивание) волос, по нему – необходимость.
Выход из хаджа

При выходе из хаджа из этих четырех действий, от жертвоприношения, ничего не зависит. А если из остальных трех (бросание камушек, сбривание волос и таваф, совершить два действия, то их хадж (первая стадия) завершается, т.е. он освобождается первым освобождением. А с совершением всех трех вышеприведенных действий, полностью выходит из хаджа. После завершения первой стадии хаджа дозволяются все действия, запрещенные вступлением в хадж, кроме супружеской близости и ее предпосылок.

Например, можно надеть одежду, надушиться, стричь волосы и ногти. Запрещаются брак, супружеская близость, целоваться и получать другие удовольствия от жены. После второго, полного выхода из хаджа эти действия тоже дозволяются. Для полного освобождения от хаджа, если ранее са’ю не был совершен, то после тавафа-ифаза нужно его совершить и только после этого он полностью выходит из хаджа. Это условие для полного выхода из хаджа. Если до полного (второго) завершения получить удовольствие от жены (кроме близости), он подвергается штрафу (одна овца). Если совершить близость с женой, налагается штраф – верблюд. Если до завершения первой стадии хаджа, зная, что это греховно и вступить в половую связь, то его хадж нарушается. Но от этого нельзя не совершать остальные действия хаджа. Ему нужно резать верблюда и на следующий год безотлагательно возместить хадж, если не совершит, ему большой грех.

После полного выхода из хаджа, хотя хадж считается совершенным, но остаются еще необходимые и желательные действия: это ночевка в Мине, бросание камушек в дни ташрика (т.е. после праздника), прощальный таваф.
Бросание камушек

1. По приходу из Маздалифы в Мину, прежде всего, лучшее деяние, нужно бросить камушки. Это называется тахийят Мины. По возможности, желательно, не разбирая багаж, сперва идти бросать камушки.

2. В этот день (первый) бросают семь камушек, только в одно место в «Джумратуль акабат». В остальные дни в три места бросают по семь камушек.

В Мине три места, в которых бросают камушки. Эти места называются джамраты. По направлению из Мины в Мекку первый джамрат – это “Джамратуль сутра”, т.е. малый джамрат, второй за этим идет “Джамратуль вуста” – средний джамрат. Третий и последний самый крайний (к Мекке) – “Джамратуль акабат”. В первый день прихода в Мину из Муздалифа (в Курбан байрам) бросают семь камушек в “Джамратуль акабат”. В остальные дни сперва на малый, затем на средний, а потом на “Джамратуль акабат” в каж-дый день бросают 21 камушек, на каждый джамрат по семь. Соблюдение такого порядка обязательно.

3. Если, начиная с полуночи Муздалифа до захода солнца праздничного дня в любое время на “Джамратуль акабат” бросают семь камушек, то его долг исполнится.

4. В этот день лучшее время для бросания, это, когда солнце поднимется на семь локтей. В наше время, когда затрудняется бросание, в указанное время, то можно найти самое удобное время для кидания камушек в этот день. К примеру, до рассвета или до захода солнца. Есть три срока, указанных для бросания камушек в праздничный день на “Джамаратул акабат”.
Первое – это самое достойное время с восхода солнца до обеда праздничного дня. Второй – выборочное время – до захода солнца в тот же день. Третий – это допускаемое время – до захода солнца третьего дня ташрика. До этого брошенные камушки считаются брошенными в срок и штрафом не облагаются. “Фатхуль Ал-лам”, т. 4, с. 364-365.

5. Лучший способ бросания камушек в Курбан-байрам: левый бок поворачивают к Мекке, правый к Мине, лицом становясь к “Джамратуль акабат”, подойдя поближе. Если будет невозможно так бросать, то бросают, как удастся. При бросании камушек под
мостом поворачиваться правым боком к Мекке, левым к Мине нельзя. Такое бросание не засчитывается.
Внимание!

Нужно быть внимательным при бросании камушек на “Джа-маратул акабат”. Нужно бросать во все дни, куда предписано бросать. Это одна сторона стелы, выстроенной на середине, т.е. та сторона “Джамарата”, когда он, встав лицом к стеле, левым боком к Мекке, а правым к Мине – это край стороны, направленной к нему, равная трем локтям. Только это место, которое указано для бросания камушек в третий джумарат. Это касается того, кто бросает камушки из-под моста. Если камушки бросают, подходя к стеле над мостом, то есть алимы, которые пишут, что можно с любой стороны бросать. Нужно кидать внутрь круга и нельзя целиться в столб (стелу). А для остальных двух джамаратов от края стелы во все стороны указано по три локтя и можно бросать с любой стороны. Во время Пророка (мир ему и благословения Аллаха) на задней стороне джамарата была гора. Будьте осторожны! Если не засчитают брошенных камушек в праздничный день, то и в последующие дни, брошенные не засчитают. Если в последний день ташрика после обеда он узнает, что бросил неправильно в первый день, то он вновь должен бросить их, затем, начиная с первого джамарата, бросить на все три джамарата по семь камушек за первый день. Затем по семь на все три джамарата бросают за второй день. Затем по семь – за третий день. Будьте внимательны в эти дни! О сомнительном спрашивайте уалимов. “ФатхульАллам”, “Умдат”, “Ифсах”.

Теперь эти стелы удлинены, и можно бросать внутрь круга примерно в середине этих длинных стен.
Нуруддин Итр пишет, что, проходя над мостом можно бросать с любой стороны на все три джамарата. (стр. 100).

1. Для мужчины желательно бросать правой рукой, подняв ее так, чтобы показалась подмышка. Женщине лучше бросать, не поднимая руки.

2. С началом бросания первых камушек прекращают чтение “Лаббайка”. Это является началом выхода из хаджа. После этого читают “Такбир”. Также, если до бросания камушек приступить к сбриванию (укорачиванию) волос или ктавафу, то со вступлением в них тоже прекращают чтение “Лаббайк”.

3. При каждом бросании произносится “Бисмиллагьи. Аллагьу акбар”. Это исполняется сунна. Но лучше при каждом бросаемом камушке, читать: “Бисмиллагьи, Аллагьу акбар, Алагьу акбар, Аллагьу акбар, Ла илагьа илла ллагьу валлагьу акбар, Аллагьу акбар валиллагьил хIамд”. “Хашштулъ шах”, с. 355. Можно прочитать вместе с ним и этот тасбих – дуа, если сможет.
АллагьуммажгIалгьу хIажжан мабруран, ва занбан магьфуран ва тижаратан лан табура.”Хашштулъ джамал”, т. 4, с. 151.
Те, кто затрудняются читать все это при каждом камушке, читают: только “Бисмиллагьи. Аллагьу акбар”. “Ифсах”, с. 314.
В книге “Фатхул Аллам” пишут, что в день жертвоприношения при бросании камушек, такбир читают во время бросания камушек, а в остальные дни, после завершения бросания. 4, с. 373
После бросания камушек на “Джамаратул акабат” нежелательно ни разу останавливаться для чтения дуа. “Фатхуль Аллам”, с. 373

4. После праздничного дня три дня (дни ташрика) бросают по семь камушек на все три джамарата. Только после бросания на ближний джамарат настает очередь для бросания на средний и после бросания на средний джамарат, наступает очередь для бросания на третий джамаратуль акабат.

5. Во все три дня время для бросания камушек наступает с обеда. По возможности, самое лучшее время – это тот момент, когда солнце начинается отклоняться из зенита до совершения обеденного намаза, если нет опасности в упущении этого столь
важного намаза. Если паломник находится еще в пути, (сафар), то ему лучше перенести обеденный намаз на послеобеденный и бросать камушки.

Если не в состоянии бросить в обеденное время, то после этого считается лучшим время, начиная с зенита до захода солнца. Но разрешаемое время длится с наступления его времени – это до захода солнца третьего дня ташрика. Поэтому, если не удалось бросать в день Курбана и в последующие дни (ташрика), то можно бросать и ночью. Камушки, не удавшиеся бросить в предыдущие дни, можно бросить до захода солнца последнего дня. Соблюдать порядок бросания камушек обязательно, т.е. на все три джамарата бросают за первый день, потом за второй, потом за третий день. Брошенные до этого времени камушки, считаются брошенными в срок. Если бросают камушки за вчерашний день, то можно это сделать и до обеда. Для этого не нужно читать намерение, как за возмещающее бросание. Если до захода солнца последнего дня, т.е. 13 дня Зуль-хиджы успеем бросить камушки, то штраф не накладывается. “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 364.

6. Желательно на каждый джамарат бросить камушки поочередно, без отрыва. Т.е. бросив на один джамарат, не отвлекаясь перейти к другому. При чтении дуа можно остановиться. Некоторые говорят, что это даже обязательно. Если не бросать беспрерывно, нет греха, и штраф не накладывается.

7. Желательно все три дня, при бросании камушек, на все джамараты, встать лицом к кибле, и поближе подойти, при бросании.

8. После бросания камушек при чтении дуа на джамарат желательно встать с левой стороны чуть дальше от джамарата, чтобы не мешать другим, смотря в сторону киблы. Здесь нужно восхвалять Аллаха, читать такбир, тасбих, зикру, Коран, салават, дуа, воздав руки, помня об Аллахе, успокоившись настолько, насколько можно было бы прочесть средней скоростью суру “Аль-Бакарат”. Это приблизительно равно одному часу. Так поступаем и после бросания камушек на средний джамарат. А после третьего уходят, не остановившись. Т.е. сердцем решаешь, что твое бросание камушек принято, и уходят без чтения дуа. “Умдат”, “Фатхуль
Аллам”, т. 4, с. 372-373.

Те, кто, оставаясь на час после тех джамаратов, не знают, что читать; могут повторить дуа, указанные в этой книге для чтения в главах “Этикет путешествия” и “Стояние на Арафате” и читают такбир. В книге о хадже “Ифсах” дано это дуа, для чтения после бросания камушек на первые два джамарата.

Перевод: “О, мой Аллах Я Ты меня направь на путь истины, Ты дай мне удовлетворение в богобоязненности, смой мои грехи в миру и в Ахирате. Ты чист, Аллах, и нет ничего, которому можно поклоняться кроме Тебя. О, мой Аллах, я не способен Тебя восхвалять, достойной тебя хвалой. Ты такой, каким Сам Себя восхваляешь. О, мой Аллах, я надеюсь на Тебя, я боюсь Твоего величия, Твоего гнева и наказания, Ты прими мой хадж, улучши его, и заверши его, и сделай его принятым хаджем, и смой мои грехи. О, мой Аллах, увеличь мне вознаграждение, сжалься над моим поклонением, прими мое покаяние, прости за прегрешения, ответь на дуа, и дай то, что прошу. О, мой Аллах Ты от меня прими мои действия, и не делай меня из числа лишенных. Введи меня в число своих хороших рабов. О, самый Милостивый из всех милостивых. О, мой Аллах! Ты благослови Своего Посланника Мухаммада (мир ему и благословения Аллаха), его род, сподвижников и всех мусульман”. “Ифсах”, с. 363.

9. Самое лучшее – это бросание камушек во все три дня. Но те, кто хотят, могут во второй день бросить камушки и, покинуть долину Мина, до захода солнца и уйти в Мекку. Если в этот день
до захода солнца не покинуть Мину, то обязан и третью ночь провести там и в следующий день бросить камушки на все три джамарата.
Условия ухода из Мины в Мекку во второй день ташрика

Для ухода в Мекку после бросания камушек во второй день, существуют некоторые условия:

1. Выход в путь в Мекку из Мины после обеда и покидание местности Мина до захода солнца. Если на пути до перехода
границы Мины солнце зайдет, тоже допускается уход. (Если, готовясь уйти, в поисках автобуса, солнце зайдет, тоже можно уйти).Есть алимы, которые не разрешают уход после захода солнца.

2. Нельзя уходить с намерением вернуться вновь в Мину.

3. Уход после бросания на все три” джамарата” всех семи камушек.

4. Предыдущие две ночи должны быть проведены в Мине.

5. Намерение покинуть Мину, читается перед выходом.

6. Иметь намерение покинуть Мина, находясь в границах до лины Мина. Здесь нужно учесть, что “Джамаратуль акабат”, т.е. третий джамарат расположен за пределами Мины, после последнего бросания камушек нужно вернуться на несколько десяток шагов в сторону среднего джамарата и тогда читать намерение уйти. Например, после бросания камушек возвратиться за своим багажом, и читая намерение уйти, будет очень удобно. Некоторые ученые говорят, что “Джамаратуль акабат” находится в пределах Мины, то, следуя этому можно и покинуть долину сразу же после бросания последних камушек. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 358-359.

Для желающих покинуть Мину во второй день нужно соблюдать все эти условия, иначе их уход будет неправильным. Они должны провести и третью ночь в Мине и на третий день после обеда тоже должны бросить камушки. Если паломник в Мине не провел первую ночь, то он не имеет право покинуть Мину, не проведя третью ночь там и, не бросив камушки третьего дня. Иначе они подвергнутся штрафу за не проведенную ночь и не брошенные камушки. Не имеющему уважительной причины для ухода, лучше всего провести все три ночи в Мине, бросить камушки и третьего дня и после этого отправиться в Мекку.

7. Если до захода солнца третьего дня не успел бросить камушки за все дни, то бросание не нужно возмещать, а за это выплачивается штраф.
Штраф за не бросания камушек и не проведение ночей в Мине

За не бросание трех или более камушек или не бросание камушек за все дни, налагается полный штраф – одна овца. Если бросить все камушки, кроме одного последнего, накладывают один муд, за два не брошенных – два муда. Если не бросить в предыдущие дни хоть по одному камушку, то нужно добросить не брошенные камушки на все три джамараты и потом только начинает бросать камушки следующего дня и далее бросить на остальные джамараты. В противном случае, если не бросил в предыдущие дни или передние джамараты, то он упускает порядок бросания камушек, и он должен жертвовать овцой. Если не достать овцу, или она продается дороже обычной цены, или есть большая нужда в деньгах (оплатить еду, или проезд домой), то вместо жертвы овцой нужно поститься десять дней. Из них три в Мекке и семь на родине. Т.е. также как при посте способом таматтуъ штрафуется и за не бросание камушек.

Если бросают камушки за пропущенный день, то можно бросить и ночью и с утра до обеда. В этом случае нужно соблюдать порядок бросания предыдущих и очередных камушек. К примеру, при бросании за вчерашний день нужно сперва бросить на все три джамарата, а потом заново бросить за сегодняшний день. Если в
праздничный день (Курбан байрам) не брошены камушки, то в следующие дни сначала бросают на “Джамаратуль акабат”, а затем, возвращаясь к первому джамарату, кидают по всем трем по очереди. Если до третьего дня не брошены камушки за все дни, то сначала бросают семь камней на “Джамаратуль акабат”, затем на все три джамарата по семь камушек за первый день, затем на все три джамарата по семь камушек за второй день, затем на все джамараты по семь камушек за третий день. Т.е. нужно учесть, что только после бросания всех камушек за предыдущий день, засчитываются брошенные за следующий день (т.е. по-порядку).
Условия бросания камушек

Для бросания камушек установлены условия, без соблюдения и одного бросание не действительно.

1. Бросание на каждый пункт (джамарат) по семь камушек. Бросать тоже нужно по одному камушку. Если бросить один правой рукой, другой левой (одновременно), то это считается за один бросок. Если одним бросанием бросил семь камушек вместе, то считается, как будто бросил один и следует бросить еще шесть раз. При сомнении о количестве нужно брать за меньшее и добросать до убеждения в этом.

2. Бросание. Если рукой положить камушек на стелу (столб), то это за бросание не считается.

3. Бросание рукой. Имея возможность бросить рукой, нельзя бросать ногой, ртом или выстрелить из лука и т.д.

4. Предметом бросания должен быть камушек (любой породы) будь то мрамор, гранит, белый, мягкий и т.д. По мазхабу Абу Ханифы достаточно бросить что-нибудь из земной породы (глиняной песок, сера и т.д.).

5. Намерение бросить на указанное место. К примеру, если бросаешь воздух и попадет в кругу то это не считается. Если бросить, прицеливаясь на центральную стелу джамарата, то это тоже не засчитывается. Многие по незнанию думают, что камушки должны попасть в стелы. Нужно уберечься от этого. Если бросить на три локтя (1,5 м.) внутрь кольца джамарата, то это будет верно. Есть алимы, которые говорят, что достаточно, если попадет в стелу и упадет в круг. Но если бросить с намерением на место бросания, а попадет в стелу, затем упадет в нужное место, то это считается. Если бросить в нужном направлении, а камушек уйдет в другую сторону, но упадет на нужное место, то это тоже считается, если этот камушек полетел без постороннего вмешательства.
В последние годы за место стел сооружены стены. Нельзя бросать камушки, чтобы попасть в эти стены. Нужно подойти к ним до середины и бросать в основание внутрь круга. На последний джамарат (если бросают из под моста), то нужно подойти только с одной стороны, т.е. по направлению из Мины в Мекку, дойдя до джамарата с левой стороны подходят к середине и бросают к основанию стены. Если бросают над мостом, то со всякой стороны бросают под основание стены с середины.

6. Убеждение, что камушки попали в джамарат. Если засомневался о попадании, то нужно бросать дополнительный камушек.

7. Соблюдение порядка. Нужно соблюдать порядок в трех вещах: на место, во времени и в теле. Место – только после бросания всех семи камушек на первый джамарат, можно переходить на следующий, а после завершения второго, переходят на третий.

Время – только после бросания вчерашнего можно бросать за сегодня.
Тело – только после того, как бросит за себя на все три места (джамараты) можно бросать за другого. “Фатхулъ Аллам”, т. 4, с. 371.

8. В книге “Изах” (с. 364) пишут, что желательно перед ежедневным бросанием камушек искупаться.

9. Мы упомянули о том, что время бросания камушек все три дня наступает во время обеда. Но есть слово, хоть и слабое, разрешающее во всех четырех мазхабах бросание камушек до обеда тоже.

Мухаммад Алави пишет, что можно следовать этому разрешению, т.к. в наше время очень много народу погибает при давке.
Поэтому, если есть риск и опасность, то во избежание этого, можно кидать камушки даже с утра. “Аль-хаджу фазаиль ва ахкам”, с. 128, 132.

При такой опасности и большом скоплении людей в обеденное и послеобеденное время можно бросать камушки с утра пораньше, до вечера и перед заходом солнца или после его захода, можно особенно людям со слабым здоровьем.
Бросание камушек за другого

1. Если паломник слаб и болен, которому шариат разрешает совершить намаз сидя, и он не может бросать камушки, то он должен уполномочивать другого бросать камушки за себя.

2. Если есть надежда, что в последующие второй или третий дни он сможет бросить камушки, то ему поручить это дело другому нельзя, ибо срок бросания камушек до последнего дня не проходит.

3. Тот, кому поручают, должен быть сознательным и совершеннолетним. Можно уполномочивать и несовершеннолетнего, если ребенок сознательный, но с согласия его опекуна.

4. Тот, которому поручено бросить камушки сначала бросает на все три джамарата по семь за себя, а только после этого может выполнить поручение.

Ибн Хаджар в “Хашияте” пишет, что сначала нужно за себя бросить по всем трем джамаратам, а лишь затем, вернувшись, бросают за другого. Если бросить на каждый джамарат сперва за себя, затем, не отходя, за другого, то это считается только брошенным за себя. “Хашиятуль Изах”, с. 358. Так же пишут в “Хашиятуль Джамал” т. 4, с. 169.
Ибну Касым со ссылкой на “Мухиммат” пишет: “Есть один вариант – сначала бросают на все три джамарата за себя, а лишь затем разрешают бросить за другого. Есть также и другой вариант, позволяющий бросить на каждый джамарат, сначала за себя, а затем сразу за другого, а если не в силах бросать по первому варианту, можно будет воспользоваться вторым вариантом.

5. Поручать бросить камушки можно только после наступления времени бросания. Если в праздничный день поручают бросить камушки на “Джумратул Акабат”, то это делают с полуночи. В остальные же дни поручают после наступления времени обеденного намаза. Если поручить бросать до наступления срока, то это не засчитывается, (Есть алимы, которые разрешают тоже). “Фатхул Аллам”, т. 4, с. 366.

Больной или находящийся в заключении (не находящийся в Мине к примеру), поручает другому бросить за себя камушки все три дня, если он не имеет надежду на возможность до конца срока самому бросить их. Поручая бросить камушки, с каждым передающим камешком желательно произносить “Аллаху Акбар”.
За сошедшего с ума, потерявшего сознание, умершего после наступления срока, камушки не бросают, если заранее им не было поручено это, но на них накладывается штраф.
Отличие в бросание камушек по мазхабу Абу Ханифа

По мазхабу имама Абу Ханифа, если камушки упадут вне круга, тоже засчитывается. Соблюдать порядок тоже по ним суннаты, но не фарз. Срок бросания камушек в праздничный день по Абу Ханифа наступает только после рассвета этого дня и истекает с наступлением рассвета следующего дня. Срок бросания камушек в каждый день ташрика тоже истекает с наступлением рассвета следующего утра. Тот, кто захочет бросить камушки второго дня и уйти в Мекку, то может уйти и с вечера до утра тоже. По нему также можно бросить один камушек за себя, а другой камушек за другого по поручению, не отходя от джамарат, но это нежелательно. За того, кто потерял сознание его друзья (спутники) могут бросить камушки. В этом случае он освобождается от штрафа. “Алъ-хаджу валь умрату филь фикхиль ислами”.(Итр). С. 100-110.
Мудрость бросания камушек

Имам аль-Газали пишет: “При бросании камушек ты имей намерение, что выполняешь повеление Всевышнего Аллаха, выражая свою покорность, хоть ты и не понимаешь смысла этого. Так же ты знай, что при бросании следуешь действиям пророка Ибрахима, который в этих трех местах, бросая камушки, оскорбил сатану, старавшегося сбить его с исполнения веления Аллаха. Также знай, что хотя наяву ты эти камушки бросаешь по стеле, но мысленно ты их бросаешь в сатану и этим ты унижаешь и оскорбляешь его. Потому что, ничто так не унижает сатану, как твое чистое поклонение Всевышнему, не имея другой цели, кроме как повиновение Его велениям”. “Ихьяъ”, т. 1, с. 345.
Достоинства бросания камушек

1. В достоверном хадисе сказано: “Никто не знает о благе ожидающего за бросание камушек до Судного дня” (ИбнуХаббан. Достоверный хадж).

2. Хадис: “С каждым брошенным камушком ты очищаешься от больших грехов, которые могут тебя погубить”. (Баззар).

3. Хадис: “В Судный день брошенные тобой камушки ты найдешь в самое нужное время возле Всевышнего Аллаха” (Табарани).

4. Хадис: Брошенные тобой камушки в Судный день тебе окажутся нуром (сияние)” (Баззар).

5. У Пророка (мир ему и благословения Аллаха) спросили: “Эти камушки бросают каждый год, и с каждым годом их становится меньше. Тогда Пророк ответил: “Принятые из них возносятся в небеса, иначе вы бы видели гору брошенных камушек выше, чем горы”. (Хаким. Достоверной цепочкой).
Сбривание (укорачивание) волос

1. По возвращении из Муздалифа в Мину самым ценным действием после бросания камушек является жертвоприношение, затем – сбривание (укорачивание) волос.

2. Сбривание (укорачивание) волос является одной из составных частей (рукну) хаджа и умры и до тех пор, пока не исполнено это рукну, хадж и умра не завершаются.

3. От слова сбривание мы имеем цель, удалять волосы путем укорачивания, бритья, состриганием, выдергиванием, сжиганием, т.е. какими бы способами ни удаляем волосы, рукну считается выполненным.

4. Удалением волос на другом месте тела, кроме головы не исполняется рукну хаджа.

5. Для исполнения этого рукну хаджа достаточно удаление и трех волос. Три волоса можно удалить с одного места или с разных мест на голове.

6. По мазхабу имама Абу Ханифы для исполнения рукну хаджа нужно удалить волосы хотя бы с одной четвертой части головы. По мазхабу Малика нужно удалять волосы со всей головы. Поэтому и для шафиитов желательно удалить волосы со всей головы. В сбривании всех волос головы есть уверенность совершения этого рукну.

7. С какой бы стороны головы не укоротить волосы (спереди, сзади), это рукну считается исполненным.

8. Удаление хоть и небольшой части тех трех волос тоже является допустимой. Но желательно отрезать чуть толще размера пальца (т.е. 1-2 см.).

9. Недостаточно резать один длинный волос три раза.

10. Лысому человеку желательно проводить бритвой по голове, дабы уподобиться бреющемуся. По Абу Ханифа необходимо проводить бритвой по голове и лысому.

11. Имам Шафии говорит, что при сбривании волос с головы он захотел бы сбрить хоть немного с бороды и усов тоже.

12. При сбривании (укорачивании) волос желательно сесть по направлению к каабе и сбривать, начиная с правой стороны. Мужчине желательно полностью сбрить свою голову, а женщине желательно не брить, а укоротить на толщину пальца (т.е. 1-2 см.) “Итхаф”, т. 4, с. 675.

Женщине не желательно стричь косы, ибо это портит красоту. Также ей порицательно сбрить голову. Без разрешения мужа ей греховно сбрить голову, можно лишь укоротить.
При сбривании (укорачивании) волос положив ладонь на
лоб, произносят: “Аллагьу акбар, Аллагьу акбар, Аллагьау акбар”. Затем читают это дуа:

Не умеющий читать или, не понимающий по-арабски, прочтет это дуа: “О, мой Аллах, поистине мой лоб в Твоем подчинении, поэтому Ты по числу каждого волоса в Судный день дай мне нур и смой мои грехи”. После завершения сбривания или укорачивания читают:

Перевод: “О, мой Аллах, Ты дай мне благо по числу каждого волоса, смой зло, возвысь мою ступень и смой мои грехи и тех, кто сбрил и укоротил свои волосы и всех мусульман”.
Удаленные волосы желательно закопать в землю, чтобы не
видели другие. Женщинам оставлять постриженные волосы на виду чужих мужчин греховно (харам).
После сбривания головы желательно постричь ногти, надушиться и надеть одежду.
Желательно, чтобы тот, кого стригут и тот, кто стрижет, были в омовении. Также желательно, чтобы и тело было в чистоте. Желательно не торговаться и не спорить с тем, кто стрижет, и обрадовать его, оплатив за работу сразу.
Можно сбривать голову с полуночи на Муздалифа. И нет конца срока этому процессу. Можно сбривать и через несколько лет. Но, покуда он не сбреет (не укоротит) волосы, его хадж не будет завершенным. Лучшее же время для сбривания, это день жертвоприношения после бросания днем камушек на “Акабат” до совершения тавафа ифаза, (фарз-таваф).
Нет специально указанного места для сбривания головы. Для паломника лучше всего это земля Мины. Тому же, кто совершает умра, лучшее место – Марва.
Тот, кто намерен совершить до хаджа умра и после этого сразу вступает в хадж и до дня жертвоприношения голова не покрывается волосами (не чернеет), то ему лучше просто стричь волосы. “Хашиятуль изах”, с. 343. Можно просто постричь машинкой тоже.
После бросания камушек и подстригания волос, завершается первая стадия хаджа. И ему дозволяется все, что запрещается паломнику, кроме близости с женщинами.
Отложить сбривание позже дня Курбана – порицательно. Еще порицательное откладывать позже дней ташрика. Откладывать до выхода из Мекки особо порицательно (нежелательно).

По Абу Ханифе, если отложить сбривание до конца дней ташрика (11, 12, 13 дни Зуль-хиджа) или при сбривании не на земле Харама, или сбрить до бросания камушек – нужно сбрить волосы и жертвовать овцой (как штраф).
Укорачиванием трех волос получают вознаграждение за исполнение фарза, а за полное сбривание получают вознаграждение еще и за совершение сунны.
После сбривания волос три раза произносят “Аллагьу акбар”, и после закапывания волос в землю, совершают два ракаата намаза-суннат с намерением: “Я намереваюсь совершить два ракаата намаза-суннат”. “Итхаф”, т. 4, с. 674.
Тавафул ифазат и уход из Мины

1. Тавафул ифазат – это таваф, совершаемый после возвращения из Арафата. Его называют еще и обязательным тавафом (тавафу ррукни или тавафу зиярат и тавафуль фарз). Этот таваф является одной из составных частей хаджа, без которого он (хадж) не действителен.

2. В праздничный день, сначала бросают камушки, затем (кто может), совершают жертвоприношение, далее сбривают голову, и потом совершают таваф ифаза. Желательно соблюдать этот порядок. Но нет помехи для хаджа от несоблюдения этого порядка, т.е. он имеет право с любого начинать и завершать.

3. Срок для тавафул ифазат наступает с полуночи (в Муздалифе, т.е. с праздничной ночи). Сначала нужно побыть на Арафате, затем только доходит очередь до бросания камушек, сбривания головы и тавафул ифаза.

4. Для тавафул ифаза нет указанного крайнего срока, т.е. его можно до конца жизни совершить, но пока не совершит таваф-ифаза, он полностью не освобождается от хаджа и не дозволяется ему супружеская близость. По мазхабу Абу Ханифы срок тавафул ифаза наступает после рассвета праздничного дня, и до истечения обоих дней ташрика необходимо его совершить. Если отложить дальше этого срока, тоже таваф считается совершенным, но при этом должен раздать мясо овцы. “Аль-хаджу вальумрату”, с. 74.

5. Для совершения тавафул ифаза лучшее время – это день жертвоприношения (день прихода из Муздалифа в Мину). Откладывать на дни ташрика нежелательно, а на более поздний срок еще более порицательно, еще более порицательно откладывать до выхода из Мекки. В праздничный день тоже лучше всего совершить таваф-ифаза до обеда (во время зуха) и сбрить голову.

6. При тавафул ифазат читают намерение: “Янамереваюсь совершить таваф”. Порядок совершения тавафа читайте в гла-ве о тавафе. стр. 183-221.

7. Если после тавафул кудума (прибытия) в Мекку не было совершено са’ю, то после таваф-ифаза обязан его совершить (без этого хадж не действителен). Если же после ифаза тело уже ослабло, то са’ю можно отложить и совершить после отдыха.

8. После совершения ифаза желательно на обеденный намаз вернуться из Мекки в Мину. Так поступал и Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха). Поэтому обеденный намаз, совершенный в Мине, достойнее, чем в Масжидуль Хараме. Паломнику в этот день после намаза желательно читать такбир. И в последующие дни ташрика тоже после каждого намаза желательно читать такбир. Паломники приступают к такбиру после обеденного намаза праздничного дня. Если до рассвета камушки брошены, то можно сразу же после утреннего намаза тоже читать такбир. Не находящиеся на хадже приступают к такбиру с утра дня Арафата. (т.е. за день до праздника). Последний такбир читают после утреннего намаза, в последний день ташрика. Не находящиеся на хадже читают такбир, после послеобеденного намаза и этим завершают его чтение. “Ифсах”, с. 353.

Праздничный намаз (Салатуль-Ид), находящиеся в Мекке совершают в коллективе, а в Мине – по отдельности.

По мазхабу имама Малика тоже так же читают такбир. По мазхабам имамов Ахмада и Ханафи, находящиеся на хадже читают так, как читают не находящиеся в нем (т.е., начиная с утра дня Арафата, до послеобеденного намаза последнего дня ташрика). “Иф-сах”, с. 353. Т.е. пять дней после всех намазов читают такбир.
Действия, совершаемые в Мине в дни ташрика

1. Днями ташрика называют дни, последующие празднику, т.е. 11, 12, 13 дни месяца Зуль-хиджа.

2. Есть два действия, которые нужно совершать в эти дни и за невыполнение которых возлагается штраф. Это проведение трех ночей в Мине и бросание все три дня по трем джамаратам по семь камушек (т.е. 21 камушек) в день.

Если во второй день ташрика, после бросания камушек после полудня, до захода солнца покинуть Мину, то не обязательно провести третью ночь в Мине и бросать камни в третий день тоже, и не подвергается штрафу. Но лучше всего провести и третью ночь ташрика в Мине, бросить на следующий день камушки и отправиться в Мекку.

3. Дни и ночи, проводимые в Мине, нужно провести в чтении дуа, славословии, зикру, читая такбир после намазов: ссалаваты Пророку (мир ему и благословения Аллаха); Коран; и в других добродетелях. В книге “Изах” пишется, что и Мина является местом, где принимаются дуа. (стр. 240). Поэтому читайте много дуа, не только себе, но и своим родителям, близким друзьям и всем мусульманам. Желательно в Мине искупаться перед бросанием камушек все три дня. Послебросания камушек тоже, дуа принимается.
Ночи в Мине

1. В дни ташрика обязательно нужно провести ночи в Мине. По имаму Абу Ханифа это суннат. Если большую часть ночи провести в Мине, то фарз исполняется. Например, если продолжительность ночи 12 часов, то проведением шести часов и одной минуты в Мине, исполняется фарз и штраф не накладывается.

2. Если во второй день ташрика в обед бросить камушки и до захода солнца покинуть Мину, то проводить третью ночь в Мине и бросать камушки на третий день не обязательно. И за не совершение этих двух действий, не обязательно платить штраф. Но желательно провести и третью ночь в Мине. Если первые ночи паломник не провел в Мине, то, не проведя третью ночь там, он не имеет права покинуть Мину

3. Если не провести одну ночь в Мине, или проведение за его
пределами большей части ночи, то накладывается штраф один муд (беднякам), за две не проведенные ночи – два муда, а за все три не проведенные ночи – налагают полный штраф. Это – жертвование овцой и раздачей мяса беднякам Харама.
Если нет для этого возможности, то нужно поститься десять дней, из них три дня в Мекке, а семь – на родине. Если не смог поститься в Мекке, то все десять постов нужно соблюдать дома. “Изах”, с. 358, “Фатхуль Аллам”, т. 4, с. 450.

По имаму Абу Ханифа за не проведенные в Мине ночи -штраф не накладывают, но не проводить их там порицательно. “Ифсах”, с. 358.

4. Если по уважительной причине не смог провести ночи в Мине, то он не подвергается штрафу. Уважительные причины имеют чабаны, которые пасут скот, те, кто должны охранять скотину, деньги, товар для дома и т.д. или ищут потерявшегося. Если есть что-то, чего может лишиться проведением ночей в Мине, ухаживание за больным, или же сами больные, пропащий, или занявшийся поисками утери (скота и т.д.). Эти люди освобождаются от проведения ночей в Мине и штраф на них не накладывают. “Изах”, с. 363. Если по какой-то причине не смог бросить камушки, то их можно бросать ночью и на следующий день, т.е. до захода солнца третьего дня ташрика (11, 12, 13 дни Зуль-хиджы).

5. Тот, кто за не бросание камушек или не проведение одной ночи в Мине не смог выплатить муд, то должен поститься пять дней – два в Мекке, три – дома. Если за не брошенные два дня камушки и не проведенные две ночи не сможет выплатить муды, то нужно поститься восемь дней, из которых – три в Мекке и пять на родине.

6. Штрафные посты нельзя соблюдать в дни ташрика (в эти дни греховно поститься). Сразу после этих дней нужно начинать поститься.
Мина имеет пять особенностей, не свойственных другим местам

1. Принятые Всевышним камушки в Мине возносятся.

2. Ни ворона, ни орел в этот день не клюют вывешенное жертвенное мясо.

3. Мухи не собираются здесь на сладости.

4. В дни Мины здесь уменьшается число комаров.

5. Как с ростом ребенка в утробе увеличивается живот матери, так и Мина расширяется с увеличением числа паломников, проводящих здесь ночи.

Это тоже особое отличие Мины, не свойственное другим местам. “ФатхульАллам”, т. 4, с. 361.
Поэтому установление палаток и проведение ночей за пределами Мины лишнее дело. Это только ради того, чтобы провели эти 2-3 ночи в отдыхе и роскоши, и больше ничего. Остерегайтесь этого.
Название Мина произошло от того, что это место, где проливается кровь жертвенных животных.
Уход в Мекку из Мины

Уходя из Мины читают такбир и зикру. Надо идти на Джумратуль акабат, оттуда в Мекку. Так уходить достойнее. Обеденный намаз в день ухода можно совершить в Мине, но совершить в местности Мухассаб достойнее и ценнее.

При уходе из Мины останавливаются на местности Мухассаб
-это большой овраг между Меккой и Миной. Его еще называют Джухун. Из Мины до Мухассаба приблизительно 1700 м (1 миля). Здесь тоже есть дома Мекки. Это место находится на стороне, где между двумя горами входишь в Мекку, между дворцом короля и джабанатул мала. Если не удается там провести ночь, то можно останавливаться с целью исполнения сунны Пророка Ц войти в мечеть и совершить два ракаата суннат. “Аль-хаджу воль умрат” “Итр”, с. 128.

На этом месте желательно совершить обеденный, послеобеденный, вечерний и ночной намазы, затем после ночевки (сна) войти в Мекку. Так поступил и Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха).
Жертвоприношение

1. После бросания камушек в праздничный день желательно сперва совершить жертвоприношение, затем сбрить волосы, затем совершить тавафул ифаза (обязательный таваф).

2. В хадисе, рассказывающем о достоинстве жертвоприношения, сказано: “Самое любимое Всевышнему в день жертвоприношения деяние – это жертвоприношение”. В Судный день наше жертвенное животное придет со своими рогами, копытами и волосами. И кровь той жертвы, прежде, чем дойти до земли, доходит до Аллаха (т.е. поднимается на высокий уровень). Принося жертву, вы радуйтесь и режьте лучшее” (Жну Мажах, Тирмизи).
В другом хадисе сказано, что по числу волос той жертвы запишут вознаграждение (Ахмад, Жну Мажах).

3. Время для жертвоприношения наступает, когда пройдет столько времени и после того, как поднимется солнце, совершают праздничный намаз и прочитают хутба. После этого можно резать в любое время со дня праздника Курбан-байрама до захода солнца последнего дня ташрика, т.е. 13 дня Зуль-хиджа.
По мазхабу Абу Ханифы время для жертвоприношения наступает после того, как имам прочитает хутба к праздничному намазу и до истечения двух дней, не считая праздничного дня, по его мазхабу срок жертвоприношения проходит. “Алъхаджу ахкам ва фа-заиль”, с. 155-156.

4. Продавать мясо жертвенного животного беднякам и другим людям греховно. Нельзя заменить жертвоприношение денежным эквивалентом. По шариату не позволительно, чтобы мясо принесенной жертвы оставалось портиться на месте забоя в долине Мина. Нельзя также отдавать после замораживания мясо по больницам, медресе и продавать беднякам (по низкой цене), дабы покрыть расходы, ушедшие на его хранение. Для жертвоприношения нужно выбрать (купить) жирное здоровое животное. После заклания нужно постараться раздать его мясо. Нужно найти бедняков, нищих в Мине, Мекке и в целом на земле Харама, местным, приезжим раздать им, съесть или высушить обязательно нужно кусок свежего мяса дать бедным.
После того, как бедным даст часть свежего мяса (сырого) можно и других, даже богатых угощать и в садака раздать и самому есть. Можно зарезать в Мекке и там же раздать мясо беднякам. Там тоже есть скотный рынок по продаже животных. Можно у жителей Мекки узнать, где купить скот для жертвоприношения.После раздачи бедным мясо суннат-курбана можно сохранить для употребления и в другие дни, после того как в праздничный день раздадим бедным. Иначе нет смысла в жертвоприношении. (Из книги всемирно известного алима, имама, валия, хадисоведа, тарикатского шейха Ас-сайида Мухаммада Алави аль Малики. “Алъ-хаджу фазаилъ воль ахкам”, с. 157-162.
Штраф, возлагаемый на того, кто по способу таматтуъ вступил в хадж можно сделать в день праздника или в последующие дни. Но некоторые алимы всех четырех мазхабов говорят, что жертву таматтуа можно принести после своего умра и до наступления Курбана. Алави же пишет, что, учитывая нынешнее положение, мнению этих ученых можно прислушаться. Было бы очень хорошо найти жителя Мекки (доверенного) и поручить ему совершить за нас жертвоприношение Курбана или другую жертву и раздать его бедным.
Подробное описание штрафов на хадже

Мы привели ранее нормы штрафов за несоблюдение должных норм при совершении хаджа. Для более конкретного изучения еще раз даем полное пояснение обо всех штрафах.

1. Штраф за вступление в хадж по способу таматтуъ (сначала умра, затем хадж) или киран, (т.е. хадж и умра одним разом). За вступление в хадж по этому способу налагают штраф (хадю). Те жертвоприношение овцы пригодной для курбана или коровы, или верблюда.
Если для приобретения жертвенного животного нет денег, или деньги, которые есть, необходимы для поездки домой, или это животное продается по нереальной цене, т.е. по необычной цене, то нужно поститься десять дней (три на хадже, семь дома).
Резать животное можно после окончания умры до вступления в хадж. Но в день жертвоприношения, т. е. в праздничный день лучше всего резать ее (хадю). Нет определенного срока для выплаты (хадю). И другие животные, которых тоже нужно резать, можно резать в любое время.

2. Тот, кто отправится дальше миката, в сторону Мекки, не вступив в хадж, не бросив камушки, не побыв на Арафате на стыке дня и ночи, не проводил ночь на Муздалифе, не провел ночи в Мине, не совершил прощальный таваф – подвергается штрафу – овца, пригодная для курбана (т.е. за каждое несовершенное действие). Если не сможет резать овцу, то должен поститься десять дней как при штрафе в пункте первом.

3. Тот, кто не сможет указанное время провести на Арафате, подвергается штрафу как при хадже таматтуъ. После этого он (не побывавший на Арафате) совершит таваф, са’ю, укоротит (сбреет) волосы и переоденется. Но на следующий год он обязательно должен возместить этот хадж, независимо от того, был тот хадж фарз или суннат.

4. Тот, кто до завершения хаджа сбреет волосы, подстрижет ногти, надушится благовониями (тело, ихрам), умаслит бороду или волосы головы, наденет сшитую одежду, получит удовольствие от жены (без интимной близости), подвергается штрафу – одна овца, или пост три дня, или раздать три саха шестерым беднякам (по пол саха). Поститься же он может на хадже или по возвращении домой. Из этих трех штрафов он может выбрать любой.
За стрижку одного волоса или ногтя – штраф один муд, за два- два муда. За стрижку или резку трех и выше (ногтей, волос) – полный штраф, т.е. овца, пост, или сах).

5. Если до завершения хаджа заняться любовью с женой – на кладывают штраф – верблюд. Хадж тоже его нарушается, и ему будет большой грех. И на следующий год он должен изыскать возможность возместить этот хадж, вплоть до попрошайничества.

6. За убийство дичи на хадже нужно резать ( для бедных) подобное убитому, домашнее животное. Уточните это у алимов.

7. Если срубить или вырвать с корня большое дерево, с земли Харама, то штраф накладывают – верблюд или семь овец (пригодных для Курбана). Если срубить маленькое дерево, то нужно резать одну овцу.

Или нужно оценить жертвенное животное и за эти деньги приобрести муды и раздать беднякам или по каждому муду – по одному дню поста. Такое же решение имеет и сруб веток (больших, маленьких). Также греховно портить и траву (косить, рвать и т.д.)

8. Скотина, которую режут, как штраф, должна быть пригодной для жертвоприношения (Курбана). Тот, на кого наложили штраф в семь овец, может заменить их одной коровой или верблюдом.

9. Резать животных (за штраф) можно и в день Курбан байрама и в другие дни.

10. Резать их можно в любом месте на земле Харама.

11. Раздавать мясо животных или муды нужно на земле Харама беднякам, будь они из местных или из приезжих. Но лучше раздать среди местных.

12. Также как за нарушения на земле Харама Мекки подвергаются к штрафу, также и на земле Харама Медины, но не подвергаются штрафу за рубку деревьев и убийство дичи. Это и греховно. «Фатхулъ Аллам» т.4, стр. 476.

13. Если совершить разные запретные действия. Это – стрижка волос, одевание одежды, то и штраф соответственно увеличивается.
Если сбрить волосы головы или с тела сразу, то налагается один штраф. А если в одном месте в разное время или в разных местах сбрить по частям, то накладывается два штрафа, а если больше, то большее число раз накладывают. Если надеть рубашку, шапку, брюки, обувь одновременно, то накладывают один штраф, а если одеть по отдельности, то с каждым нарушением.

14. Животное, выделяемое как штраф должно быть пригодное для Курбана, т.е. если овца – годовалая(а если коза, то исполнившееся больше двух лет). Не должен быть исхудавшим и паршивым, больным или имеющим другие недостатки.

15. Тот, кто по таматтуу вступил в хадж, освобождается от штрафа, если для вступления вновь в хадж, отправится на самый близкий микат. (об этом говорилось и ранее).

16. Если оштрафованный имеет возможность купить жертвенное животное, и оно имеет сходную цену, но эти деньги не остаются у него от необходимых для жизни на год или на большую часть жизни, то он вместо жертвования животными, может поститься десять дней. “Фатхулъ Аллам “, т. 4, с. 426.

17. Если не способен поститься по старости, то он по каждому дню поста должен выдать по муду бедным каждому по одному. А если умрет до постов, то за него должен поститься его родственник. “ФатхулъАллам”, т. 4, с. 427.

18. Если паломник, въезжающий в Мекку с намерением хаджа или умры не вступил в него (хадж, умра) со своего миката и до совершения тавафа не вернулся на свой микат или микат, находящийся дальше от него, для намерения хаджа, то он обязать резать овцу. В этом случае, нельзя совершить намерение, отправившись в Микат, ближе, чем свой. Если, не зная, что греховно или, что нужно было вступать в хадж и умра с миката, то за это нет греха, но все же нужно выплатить штраф.

19. За не брошенный один из семи в день камушек – штраф один муд, за два не брошенных – два муда, а за три – овца (т.е. полный штраф).
Но если не брошенные в предыдущие оба дня камушки бросить в третий день ташрика, до захода солнца, то при этом не облагается никаким штрафом. За не брошенные во все дни камушки и за не брошенные три камушки, облагают штрафом – одну овцу. Если это невозможно, то нужно поститься десять дней, из которых три – на хадже, семь – на родине. О посте мы рассказали в главе “Отправление из Мекки в Мину”. см. стр. 248. Если в предыдущий джамрат не добросить один камушек, то не считается бросание на второй тоже и на третий джамарат. Также не считаются брошенными камушки во второй или в третий день, не бросив их в первый день. Поэтому нужно бросить камушки за предыдущий день и по очереди – за последующие дни – дабы не попасть под штраф – в одну овцу. Будьте внимательны.

20. При неимении возможности резать овцу, нужно поститься десять дней (три дня на хадже, семь на родине). Для этих постов достаточно намерение как обязательному и не нужно указывать за какой именно штраф. Если указать, то точность будет большей.

21. Например: “Я намереваюсь поститься фарз – постом за не брошенные камушки”. Так совершают намерение и для других постов (штрафов). Намерение тоже нужно делать до рассвета.

22. За не проведение одной ночи в Мине штраф – один муд, за два – два муда. За три не проведенных ночи – полный штраф – жертвоприношение овцой.Но если не провести первые две ночи в Мине, и во второй день (преднамеренно) захочет уйти из Мины, то это запрещено, и он тоже облагается полным штрафом – овцой.
Решение для тех, кто по незнанию или по забывчивости совершил действия, подвергающие штрафу

За совершение запрещенных действий (охота, рубка деревьев, косьба), если они совершены умышленно или по ошибке, по забывчивости, зная, не зная, накладывается штраф. Но за совершение по незнанию, по ошибке или по забывчивости греха нет.

Если надеть одежду, надушиться благовониями, умаслиться, получить от жены удовольствие, без интимной близости, зная, что это грешно и по своему желанию, то нужно выплатить штраф. Но если совершить эти действия, не зная о том, что они запрещены, или по забывчивости, то он не подвергается штрафу.

Если, не зная о запрете или забыв, что запрещено совершить половую близость с женой, то и здесь не нужно выплачивать штраф. Но чтобы незнание имело силу, нарушитель должен быть только-только принявшим ислам, или выросшим вдали от алимов, и не имевшим возможность консультироваться с ними. Если же имея возможность изучить, но не изучил и нарушил запрет, а потом ссылался на незнание, то он подвергается штрафу. Есть злимы, которые говорят, что если совершить близость с женой, не зная или, забыв о запрете и тот подвергается штрафу.

За сбривание (укорачивание) волос, стрижку ногтей по незнанию или забыв о запрете подвергают штрафу. (Есть алимы, которые считают, что не подвергаются за эти действия, совершенные по ошибке, не знанию или по забывчивости, к штрафу). “Фат-хульАллам”,т. 4,с. 470. Если ребенок (не сознательный) совершит запрещенные
для паломника действия, то ни он, ни его опекун не подвергаются штрафу. Если сознательный ребенок нарушит запрет, то штраф
накладывают на опекуна. При вступлении ребенка в хадж по способам таматтуъ или киран, то штраф выплачивают из его (ребенка) состояния (имущество).
Раздача выплаченного штрафа

Все мясо жертвенного животного и зерно мудов нужно раздать беднякам Харама. При раздаче необходимо иметь намерение. Самое лучшее для закалывания место – это Мина, можно резать и в другом месте Харама тоже. Мясо и зерно штрафа нужно раздать трем или более беднякам. Лучше раздать штраф, живущим на земле Харама беднякам. Если у приезжих потребности в этом больше, то лучше им раздать. По мазхабу имама Шафии мясо животного зарезанного в штраф, запрещено (харам) есть выплатившему его. Нежелательно резать животное ночью. Муды, выплачиваемые тоже можно раздать каждому по одному саху или больше или меньше этого.
Некоторые отличия штрафов по мазхабу Абу Ханифы

По мазхабу Абу Ханифы супружеская близость после завершения первой стадии хаджа – не нарушает хадж. По нему за это нужно резать овцу.
Сах, раздаваемый беднякам, можно дать беднякам и не находящимся в Хараме. Сах тоже по нему равен 3 кг, 640 гр. каждому бедняку тоже нельзя давать меньше полсаха. Если паломник наденет одежду, покроет голову, пострижется, надушится, умастится и это совершит, зная и по желанию, то он должен зарезать овцу. Он не может выбрать из штрафов. По его мазхабу полный штраф возлагается, если паломник надевает запрещенную одежду на весь день или целую ночь. Если он будет носить ее меньше этого времени, то он должен выплатить полсаха. Если оденет одну часть тела то должен выплатить полсаха беднякам, можно раздать и его стоимость. Если надушить на одежде место больше пяди и оставить благовоние целый день или всю ночь, то нужно выплатить овцу – если нет, то выплачивают полсаха. Умащение тоже имеет это же решение. Если умаститься для лечения, то штраф не накладывают.

Если постричь или сбрить одну четвертую часть головы или бороды, то штрафуют на полсаха, а если больше этого, то накладывают штраф – одну овцу. При бритье подмышек или шеи тоже подвергают штрафу. При стрижке всех всей ногтей руки или ноги накладывают штраф – одну овцу. При меньшей стрижке – полсаха. При не проведенных ночах в Мине по его мазхабу не штрафуют.

Если не бросить все камушки или камушки одного дня или большинство одного дня (12 штук), то нужно резать овцу. При меньшем нарушении штраф по числу не доброшенных – по полсаха по одному бедняку. При совершении обязательного тавафа (ифаза) женщиной в критические дни (или при послеродовых выделениях) или подлежащий обязательному купанию, то по нему обязывается закалывание верблюда. Если фарз таваф не совершать в дни ташрика, то штрафуют на заклание овцы. Если другие тавафы совершит женщина, находящаяся в вышеприведенном состоянии или подлежащийся обязательному купанию, то нужно резать овцу.

Совершение тавафа без омовения подвергают выплате полсаха. Если паломник, вступивший в хадж по способу киран (объединяя хадж и умра) совершит запрещенные для паломника действия, то нужно выплатить по два штрафа один за хадж и второй за умра. Эти нормы штрафов по мазхабу Абу Ханифы взяты из книги Нуруддина Итра “Аль-хаджу воль умрат” с. 134-160.
Пребывание в Мекке

Нужно радоваться дням, удавшимся провести в Мекке, после возвращения из Мины. Это большое благо для тех, кто умеет ценить его и поистине уважающих Мекку. Потому что в мире нет другого такого места, в котором совершенную добродетель увеличивают в сто тысяч раз, как Мекка (Харам).

Торговец за прибылью отправляется на край света, дабы заработать в этой мирской проходящей жизни, терпя трудности и лишения. И только глупец (в религии) упустит возможность получения вознаграждения один к ста тысячам для вечного мира. Поэтому нужно воспользоваться месяцем, неделей, днем, часом, секундой, проводимой в Мекке. Большая глупость проводить время в погоне за дешевым товаром.

Нужно стараться каждый намаз совершить в Масжидуль Хараме, а по дороге туда и обратно поминать Аллаха. Где бы не находился в Мекке, нужно читать Коран, дуа, зикру, славословие и салават на Пророка (мир ему и благословения Аллаха). По возможности нужно поститься совершать побольше тавафов, раздавать милостыню, молиться побольше, т.е. использовать каждую секунду с пользой дела. Но чем с нарушением этикета, в бесцельном времяпрепровождении быть в Мекке, лучше пораньше уйти оттуда. Особенно лучше покинуть город тем, кто думает только о торговле.

Мы при рассказе об этике пути и при нахождении в местности Арафат в этой книге дали очень много салаватов, молитв, славословий, которые нужно читать и в Мекке и в других местах. Постарайтесь воспользоваться этой возможностью. Перед выходом из Мекки совершают тавафуль вадаъ (прощальный таваф). Подробно об этом тавафе дадим позже.

Часть – 13. Умра
Умра

Тот, кто в состоянии и имеет возможность, обязан один раз в жизни совершить умра, а по имаму Абу Ханифа совершить один раз в жизни умра – суннат. Но желательно совершать по много раз умра, особенно ценно совершить ее в месяце Рамазан. Умра имеет много ценностей.

В достоверном хадисе Бухари передает: “Умра будет выкупом за совершенные грехи до следующего умра”. В хадисе от Насаи говорится: “Газават стариков детей и женщин – это свершение хаджа и умры”. Пророк (мир ему благословения Аллаха) сказал: “Вы совершайте хадж и умра один за другим, они смывают грехи подобно тому, как поддувало (в кузне) отделяет шлаки от золота, серебра и железа” (Тирмизи).

Ибну Мажах передает: “Паломники, совершающие хадж и умра являются особыми делегациями, которых Всевышний позвал к Себе, и которым Он дает то, что те просят”.
Абу Яла передает: “Если тот, кто умрет во время свершения умры, то ему запишут воздаяние, как за свершение умра, вплоть до наступления Судного дня”.

В других хадисах тоже говорится: “Отчета у того, кто умрет, при умра не потребуют, ему скажут: “Вступай в Рай” он является под защитой Всевышнего. Если умрет войдет в Рай, если вернется домой – то вернется с большими вознаграждениями”.

У паломника, как при хадже, так и при умра воздаяние за расходы и милостыню увеличиваются тысячекратно.
Достоинства умры в месяце Рамазан

В хадисе, рассказанном имамом Бухари, сказано: “Умра, совершаемое в месяце Рамазан приравнивается к хаджу”. Имам Муслим рассказал достоверный хадис: “Умра, совершенное в месяце Рамазан сравним с хаджем, совершенным со мной, т.е. вместе с Посланником Аллаха” (Тирмизи).Вот такое вознаграждение имеет умра в месяце Рамазан. Поэтому при возможности нужно его совершить.
Микат умры (время и место для вступления в умре)

Для прибывающих издалека микат умры является таким же, как и для хаджа. Пребывающие из России вступают в умра как и в хадж недалеко от Медины в местности “Абару Али”. Те же, кто находится в Мекке, выходят за пределы Харама и там вступают в умра. Это не относится к местным или приезжим.

Если за пределы Харама выйти на один шаг, то и там можно вступить в умра. В наше время большинство вступающих в умра в Мекке идут в мечеть Аиши. Это место еще называют Тан’им. От Масжидуль Харама туда беспрерывно отправляются автобусы (по два риала за проезд). Если в хараме (Мекке) вступить в умра, затем через Таним отправиться в Масжидуь харам, совершить таваф, са’ю, пострижется, то его умра завершена и он не подвергается штрафу. Если, не выходя за пределы Харама, вступит в умра совершит таваф, са’ю и пострижется, то умра зачтется, но подвергается штрафу в одну овцу.

Время же для умра это круглый год, кроме как для тех, кто находится на хадже. Находящемуся на хадже нельзя вступать в умра раньше, чем не завершит ритуалы хаджа, не бросит камушки и не вернется в Мекку. Даже тому, кто во второй день ташрика бросит все камушки и уйдет в Мекку не желательно до истечения следующего дня вступать в умра. По имаму Абу Ханифа в дни Арафата, Курбана и ташрика вступать в умра нежелательно. “Иф-сах”, с. 384-385. Если вступить, то умра считается совершенным.
Составляющие (рукну) умра

Умра имеет те же составляющие части, как и хадж за отсутствием стояния на Арафате. Умра имеет четыре составляющих, невыполнение хоть одного из них умра не засчитывается. Вступление в умра с намерением, таваф, са’ю, стрижка (бритье) волос головы. Порядок совершения тоже нужно соблюдать. т.е. умра считается совершенной, если сначала вступить в нее с намерением, затем совершить таваф, са’ю, и в последнюю очередь укоротить (сбрить) волосы.
Самое малое, что необходимо для умры

Сначала с Танима (мечеть Аиши) или с миката вступают в умра и читают намерение для вступления в умра. Затем совершают таваф, затем са’ю, затем сбривают (укорачивают) волосы головы. Этим завершается умра. Находящемуся в умра до выхода из него, т.е. до бритья волос запрещается все, что запрещено паломнику, совершающему хадж.

При совершении запрещенных действий, на находящегося в умра, накладывают штраф, как и на паломника нарушителя. Подробно о запретах и штрафах мы рассказали в главе о хадже.
Совершение тавафа, са’ю, сбривание волос для находящегося в умра и для паломника одинаковы. Описание этих трех действий даны в соответствующих главах.

Порядок вступления в умра такой же, как и вступление в хадж, т.е. те условия, суннаты и этикет,
которые требуются для хаджа нужно соблюдать и при вступлении в умра. К примеру, совершать намерение сердцем, искупаться, совершить два ракаата намаза-суннат для вступления в умра, надушиться благовониями, стрижка волос и ногтей, одевание ихрама, повсеместное чтение “Лаббайка” до выхода из умры, чтение дуа при тавафе и са’ю, должно соблюдаться и для умры.
Совершение умра (подробности)

Прибывающий издалека на своем микате совершает намерение для умры. Если, находящиеся в Мекке захотят вступить в умра, то и им желательно совершить таваф и два ракаата суннат-намаза тавафа, истилам (поцелуй Черного камня). (В наше время это очень сложно, если получится можно (лучше) сделать, если нет, то это не вредит умра). Затем отправлется в мечеть Аиши, пострижет волосы, ногти, надушится благовониями искупается с намерением вступления в умра. После этого одевают оба ихрама (верхний и нижний). Можно еще в гостинице искупаться, одеть ихрам и затем для вступления в умра, отправиться в мечеть Аиши.

После надевания ихрама совершают два ракаата намаза-суннат. “Я намереваюсь совершить два ракаата сунната вступления в умра”. Тот, кто знает, в первом ракаате после “Алхама” читают “Къул я айюгьал кафируна”, во втором – “Къулгьу”. Если время вступления в умра совпадает со временем порицательным для совершения намазов (сунна), то надо подождать, пока оно пройдет. Это время после совершения утреннего намаза до восхода и поднятия солнца над горизонтом на расстояние семи локтей; время до чуть небольшого отклонения солнца с зенита; и после совершения послеобеденного намаза до полного захода солнца.

Если совершают обязательный намаз, это тоже достаточно для намаза вступления в умра. После намаза нужно просить Всевышнего Аллаха о благополучном совершении умра. Затем, садясь на транспорт, читают: “Я намереваюсь вступить в умра, и я вступил в него ради Аллаха”. Это намерение произносить языком сунна и иметь на сердце обязательно, т.е. сердцем нужно вознамериться вступить в умра и совершить ее. Если без совершения намерения перейти границу миката в сторону Мекки, то он подвергается штрафу.

Также при намерении, когда напоминаем об умра, нужно вспомнить его основные части (таваф, са’ю, бритье головы). По мазхабу имама Шафии намерение лучше читать, когда наш транспорт начнет движение после нашего вступления в умра (хадж). По имаму Абу Ханифа лучше читать намерение, еще сидя, после совершения двух ракаатов намаза вступления в умра. После намерения читают: “Лаббайка лагьумма бигIумрати лаббайка. Лаббайка ла шарика лака лаббайк”. Так до конца читают “Лаббайк” и салават. “Лаббайка”, читаемое при намерении, нужно читать, не повышая голос (так, чтобы только сам услышал). После этого же “Лаббайка” читается как можно больше и громко, но не мешая другим и не повреждая горло.

Если за другого совершаешь умра, то читают: “Я намереваюсь совершить умра за (такого-то, имя) иявнее вступил ради Аллаха. (Имя) Аллагьумма лаббайка” до конца. После чтения намерения и вступления в умра, нужно остерегаться от совершения запрещенных действий для паломника, т.е. до того, как после тавафа, са’ю, и бритья головы и завершения этим умра. Если он не будет остерегаться этого, то попадет под штраф. Если, будучи в состоянии умра, совершит половую близость с женой, то его умра нарушается, но обязан завершить оставшиеся действия умры. При этом он подвергается штрафу – закалывание верблюда. И он обязан возмести умра. Если это произошло (половая близость), по забывчивости или по незнанию, то умра не нарушается, и штраф не накладывают. После вступления в умра читают “Лаббайка” до начала тавафа.

Первые три круга тавафа проходят ускоренными шагами (при возможности), а последующие четыре – обычными. Так как после тавафа совершают и са’ю, то при этом тавафе желательно выставлять правое плечо. После тавафа, как указано в главе о хадже, совершают са’ю (ходьба между Сафой и Марвой), после этого сбривают (укорачивают) волосы.

Обо всех этих действиях подробно написано в соответствующих главах. Ранее мы говорили, что совершение умра ценнее, чем совершение тавафа. Но в “Итхафе”, передавая от Табари, пишется, что, если на умра и таваф уходит одно и то же время, то ценнее совершать таваф. Лучше всех знает Всевышний Аллах “Итхаф”, т. 4, с. 689-690.

По мазхабу имама Абу Ханифы, намерение является условием для умры. Совершение тавафа – составляющим (рукну). Чтение “Лаббайка” нужно связать с намерением. По нему совершение са’ю и сбривание волос (укорачивание), необходимые для умры действия. Также по нему совершение тавафов (приветствия и прощания) необходимы только при хадже. “Алъхаджу валъ умрати” (Итр). Тот, кто совершает хадж за другого (за оплату) тоже должен совершать эти тавафы. Если без необходимости (по неуважительной причине после прощального тавафа задержаться в Мекке, то его нужно совершить заново; даже тот, кто это забыл или не знал.
Таваф прощания с Меккой (тавафуль вадаъ)

1. После завершения хаджа и умры до того, как покинуть Мекку, нужно проводить время в совершении тавафа, посещая все намазы в священной мечети, читая зикру-салават, тасбих, дуа, т.е., не упуская зря ни одной минуты. Мы ранее сказали, что каждое деяние здесь увеличивается до ста тысяч. Нежелательно тратить время, посещая магазины, в покупках вещей. Вещи можно купить и в Джидде, после ухода из Мекки. Но книги, как можно больше нужно купить. Книги тоже нужно выбирать, спросив у алимов, чтобы не попались ваххабитские или обработанные ими. Об этикете Мекки, Каабы и других достоинствах мы рассказали в соответствующих главах. Нужно побольше входить в хиджру Исмаила, если не мешают другим, побольше пить зам-зам. см. стр. 218

2. До того, как уехать из Мекки, т.е. до совершения тавафа вадаъ (прощания) нужно завершить свои дела, покупки и т.д.

3. Совершение тавафа вадаъ (прощальный таваф) необходимо и его не совершение обязывает закалыванию овцы. И мясо этой овцы нужно давать беднякам Харама. Если это невозможно, то нужно поститься десять дней. Тот, кто по собственному желанию не совершит таваф ему будет грех. При тавафе-вадаъ не нужно выставлять правое плечо. При совершении тавафа-вадаъ нужно учитывать, что завершаешь свое паломничество.

Тавафул вадаъ – это прошение разрешения у Всевышнего, попрощавшись с Каабой вернуться на родину.
Это потому что тот, кто пойдет в гости просит у хозяина позволения уйти. Гостившие у больших людей возвращаются с большими подарками. Паломники тоже являются гостями Всевышнего Аллаха и есть надежда, что эта делегация вернется со смытыми грехами и получив воздаяние. Когда пьешь замзам, тоже иногда смотри на Каабу, и в другое время тоже смотри на нее.

4. Женщине, в критические дни, имеющей послеродовые выделения греховно совершать тавафуль-вадаъ. Не совершившей по этой причине тавафул вадаъ женщине не будет греха и штрафу она не подвергается. При прощании с Меккой она встанет с наружной стороны дверей Масжидуль Харама, прочтет дуа и вернется. Такое же решение имеют женщины, с непрекращающимися выделениями и те, у которых кровоточащиеся раны, постоянное мочеиспускание т.е., те кто могут загрязнить мечеть. Если все люди этих категорий освободятся от вышеприведенных недугов до того, как покинут Мекку, или, не отойдя на расстояние, которое позволяет сокращать намаз, то должны вернуться и совершать тавафул вадаъ “Умдат”,с. 75.

5. Тот, кто захочет из Мины вернуться на родину, тоже должен отправиться в Мекку для тавафа-вадаъ, а затем вернуться.

6. Тавафул вадаъ обязаны совершать не только паломники, но и все те, кто уходят из Мекки. Некоторые алимы говорят, что это желательно. Все те, кто хотят покинуть Мекку, не совершив тавафул-вадаъ должны вернуться для этого, если не отъехали на расстояние, при котором позволяется сокращать намаз. Если не вернется, то он подвергается штрафу. Если вернется, пока не перешел расстояние, позволяющее сокращать и совмещать намаз, то штрафом не облагается.

7. Тавафул вадаъ имеет те же условия, составляющие, этикет, дуа, совершение двух ракаатов как и другие тавафы. См. главу о тавафе. См. стр. 183-221.

8.После совершения тавафул вадаъ за макамом Ибрахима совершается два ракаата намаза-суннат. Затем, если возможно, подойдет к Мултазиму (место между дверью Каабы и Черным камнем), прикоснется грудью и животом Каабы, вытянет руки вверх и прочтет это дуа:
Не умеющие читать на арабском языке, могут прочитать перевод его смысла: “О, мой Аллах, этот дом, Твой дом, этот раб (я) Твой раб, сын Твоей рабыни. Ты привел меня в Свой город, покорив мне то, что Ты создал, т.е. транспорт. Ты Своей милостью помоги мне совершить Твои обряды (хаджа). Довел меня до этого. Если Ты доволен мной, то смилуйся надо мной до того, как отдалиться от Твоего дома и приблизиться к тому месту, куда я иду. Это время моего возвращения, если Ты позволишь. Я собираюсь вернуться не от того, что мне нужно что-то другое, чем Ты и Твоя Священная Земля, не от того, что потерял надежду на Тебя и Твой город о, Аллах! Ты сохрани мое здоровье, вместе с сохранением моей религии и улучши место моего возвращения, покуда оставишь меня в живых. Ты одари меня поклонением, соедини добра мира и Ахирата для меня, поистине, Ты Всемогущ.
О, мой Аллах! Ты помоги мне вновь и вновь вернуться к Твоему благословенному дому. Сделай меня из числа тех, которых Ты принял. Не делай мою эту встречу с твоим благословенным домом последней, о, самый Милостивый из всех милостивых”. В начале и конце этого дуа следует восхвалять Аллаха, читать салават и др.), соблюдая этикет чтения дуа. Нужно выражать свою слабость, нужду, бедность, коснувшись покрывала Каабы.

9. После чтения этого дуа на Мултазиме совершают истилам (поцелуй) Черного камня, затем пьют замзам до утоления жажды и еще больше даже. О достоинстве и этикете питья замзама мы дали в главе о замзаме. См. стр.218. После этого, повернувшись спиной к Каабе, печально покидают мечеть. Останавливаться в дверях
мечети, стоять и отворачиваться, будто прощаешься с Каабой порицательно, это не нужно делать.

10. До завершения тавафуль-вадаъ должны быть завершены все дела в Мекке – покупки, прощание с друзьями и т.д. Если после совершения тавафуль-вадаъ, двух ракаатов намаза-суннат, стояния на Мултазиме, подхода к Черному камню и питья замзама не выйдет в путь, или отвлечется на другие дела, не относящиеся к сафару, то таваф должен совершить заново. К примеру, если после тавафа-вадаъ он будет ходить по магазинам, будет отдавать долги, посетит друга или больного, то он должен совершить таваф вновь. По мазхабу Абу Ханифа, если по таким делам задержаться в Мекке даже месяц и то таваф не обязан вновь совершать. (Итхаф, т. 4, с. 698).
По мазхабу Шафии, если отвлекаться на деле связанные с сафаром (подготовкой машины, приобретение продуктов), то таваф не обязательно вновь совершать.
Имам Навави говорит, что если по окончании тавафа-вадаъ прочитают икамат к обязательному намазу и уходящий совершит намаз, то таваф не обязательно вновь совершать.
По мазхабу Абу Ханифы, если после тавафа ифаза (фарз таваф) совершить какой-либо таваф, то этот таваф считается как прощальный. По нему после тавафа не обязательно выходить в
путь. Если после прощального тавафа отвлечься на разные дела, покупки и т.д., то таваф не нужно вновь совершать. “Алъхаджу валъ умрат (Итр)”, с. 120-121. Тавафуль ифаза не заменяет прощальный таваф, для него нужен другой, особый таваф. Если после тавафуль вадаъ чуть дольше задержаться для чтения дуа, то таваф не нужно возобновлять. “Хашшту Жамал”, т. 4, с. 174.

11. Как женщина, не совершая таваф из-за критических дней не облагается штрафом, так и для тех, кто по уважительной причине (боясь насилия, или отставания от друзей) тоже штраф за несовершенный хадж не налагается. Есть алимы, которые говорят, что нужно за это выплатить штраф. “Фатхулъ Аллам”, т.4, с. 435.

Покидая Мекку нельзя брать с собой ни камушек, ни глину оттуда, будто бы для бараката. Если так взять, то необходимо его возвращать. Желательно брать с собой замзам как это сделал Посланник Аллаха. Запрещается забирать с собой что-либо благоухающее от Каабы. Если захочет брать, то нужно самому приобрести благоухающий предмет и протереть им Каабу и унести с собой. “Изах”, с. 413.
Совершение хаджа за другого

1. Тому, кто сам может совершить хадж, нельзя поручать другому совершить хадж за себя. Например, слепой считается способным к совершению хаджа за себя, если есть человек, водящий его, поэтому он не имеет право отправлять кого-нибудь совершать хадж за себя.
Если человек болен, стар и нет надежды, на способность самостоятельно исполнять обязанности хаджа, и нет также надежды на исцеление, после езды на машине или перелете на самолете испытывает невыносимую сильную боль или трудности, то он может уполномочивать другого совершить за себя хадж. Если же такой больной имеет средства, достаточные для поездки на хадж (1000-1500 американских долларов), то он обязан уполномочивать
другого совершить за себя хадж. При не поручении, этот человек получит такое же наказание, как и те, кто, имея возможность, не совершили хадж. (Об этом мы рассказали в начале книги). После смерти таких людей до раздела имущества нужно отложить необходимые для возмещения хаджа деньги, затем только приступать к исполнению завещания и суннат-садаке, и разделению наследия.

2. Если человек, который был обязан совершить хадж умрет, не исполнив фарз, тот, кому доверял завещание, если такого нет, то наследник и такового если нет, то имам безотлагательно должен назначить человека для совершения хаджа за умершего, выделив на это средства из наследства умершего. Если умерший не оставил имущество, то его наследнику или постороннему желательно за него совершить хадж.

3. Если умерший не имел возможности (средств) для хаджа, или, имея средства, не смог отправиться (как это было запрещено при коммунистах), не смог совершить хадж, то нет необходимости поручать кому-то, совершить за него хадж. Но его наследники имеют право самим или, поручив другим за того умершего совершить хадж. Поэтому хоть он и не обязан был совершить хадж, то посторонний после исполнения фарза за себя имеет право совершать хадж за покойного тоже.

4. Если умерший совершил при жизни за себя хадж, то для совершения суннат-хаджа за него нужно иметь завещание об этом, иначе нельзя ни наследнику, ни другому за него совершить хадж. “Фатхуль Аллам”, т.4, с. 226-227.

По мазхабу имама Абу Ханифы и Ахмада за покойного можно совершить суннат хадж или умра, даже если не было этого в завещании. “ФатхульАллам”, т.4, с. 232.

5. Если больной не разрешит за себя совершать хадж, то совершенным за него хадж не засчитывается, пока тот жив. Если по поручению больного за него хадж был совершен и после этого он выздоровел и стал способен совершить хадж, то он обязан вновь совершить хадж за себя (если есть возможность).

6. Если находящийся в Мекке совершает за другого хадж, то для вступления в него он должен отправиться в микат того, за которого совершает хадж и вступить там в хадж или умра. Если вступит в Мекке же то он подергается штрафу. По Ханафитам можно в Мекке же вступить в Хадж. Некоторые алимы шафиатского мазхаба тоже разрешают это. “Ифсах”, с. 114-115.

7. Если нанимают за деньги совершить хадж, то наниматель и исполняющий должны знать все составляющие, условия, необходимые и желательные действия хаджа. Тот, кто поручает, должен сказать, что я тебя нанимаю за деньги совершить в этом году хадж за себя или за умершего. Тот, которого нанимают, тоже должен сказать: “Я принимаю”.

Нанимающийся для хаджа должен быть способным в том же году совершить хадж, совершившим за себя фарз. Этот метод называется “Ижаратуль айн”. Есть еще метод “Ижаратуль зиммат”. При этом наниматель скажет, что я возложил на тебя совершение хаджа за себя или за такого-то умершего. Ему нанимающий ответит, что принимает его поручение. При этом плату нужно дать сразу же, при договоре. Затем он сам или другой по его поручению в тот год или другой год совершить за того нанимателя хадж.

Проще всего, если нанимающий скажет: “Ты соверши за меня хадж, а я твои расходы оплачу”. Затем ему даст (халал) деньги, необходимые для хаджа и нанятый совершит хадж. Предыдущие методы же очень сложны, т.е. требуют соблюдения норм и условий.

8. Совершающий за другого хадж, должен быть обязательно исполнившим свой фарз-хадж
Если больной, после поручения другому совершение хаджа за себя выздоровеет или совершит хадж, то порученный нанимателю хадж будет считаться не больного, а нанявшегося.
Некоторые ошибки, совершающие во время хаджа

1. Споры спутников по пути на хадж и обратно. Спор мешает принятию хаджа и уменьшает воздаяние за него.

2. Также ошибкой является не изучение науки хаджа. Можно встретить людей, которые, не изучив науку хаджа, не исполняют фарз, и в следующий год заново приходится тратить большие средства на исправлние своих ошибок. Поэтому по возможности нужно сперва изучить науку о хадже, иметь с собой книгу с подробным описанием хаджа и, в третьих, нужно стараться попасть в группу опытного в хадже алима. При возможности нужно и за оплату взять с собой алима на хадж.

3. Большая ошибка – делать то, что делают арабы. Хадж имеет разные методы, различные мазхабы и поэтому, что делают одни не всем подходит, и нельзя делать то, что совершают арабы или подражая им. Надо делать все, спрашивая у знающих людей.

4. Ошибкой является попустительство в намазах (фарз и суннат) по пути на хадж и обратно. Тем, кто, попустительствовав в намазах, отправляются на хадж-суннат, лучше сидеть дома и улучшать свои намазы.

5. Ошибкой является также то, что женщины после обязательного хаджа и умры без сопровождения махарама отправляются на совершение умра. Эти женщины ради Аллаха не идут на умра. Они идут ради мирского богатства или для славы. Если они идут ради Аллаха, как понимать то, что они отправляются на то, что запрещено Всевышним Аллахом? Это касается и пожилых женщин.

6. Также ошибкой является смешивание мужчин и женщин (посторонних) на одной машине (автобусе). Особенно, при выходе и входе. Чем хадж-суннат, совершаемый с таким смешиванием, лучше сидеть дома. Автобус должен быть перегорожен и выходы должны быть для мужчин и женщин разные.

7. Ошибкой является протискивание к Черному камню, несмотря на большую давку около него. Греховно, ущемляя других приближаться к Черному камню для поцелуя. Особенно нельзя идти, находящемуся в тавафе. Это может сорвать таваф. Если сорвать таваф, то не действительно и са’ю, после него, а этим и хадж сорвется. Особенно нельзя пробиваться к Черному камню женщине во время давки.

8. Ошибкой является и выставление правого плеча сразу после одевания ихрама. Оно должно быть скрыто всегда, кроме как при совершении тавафа и са’ю, для которых предписано выставлять плечо. В остальное время нигде не нужно выставлять плечо.

9. Ошибкой является закрепление булавкой некоторыми мужчинами верхнего ихрама. Мужчине греховно закреплять верхний ихрам булавкой, узелком или пуговицами. За это полагается штраф по мазхабу Шафии.

10. Ошибкой является то, что наши паломники после азана не собираются на намаз, а отвлекаются на бесполезные разговоры и занимаются торговлей. Эти люди подобны тем, кто, имея возможность, получить жемчуга и яхонты увлеклись собиранием камушек.

11. Ошибкой является отправление на хадж ради мирского богатства, торговли. Для мирского можно отправляться в другие места, а для поклонения Всевышнему оставьте то место, которое Он уделил. Праведный халиф Умар после завершения хаджа выгонял паломников из Мекки, дабы в их сердцах сохранилась любовь и почет к Дому Аллаха и чтобы люди не приняли Каабу за обычный дом. В сердцах отправляющихся на хадж ради торговли, не бывает жажды, любви и уважения к Священному дому Аллаха. Они, несомненно, могут смотреть на Каабу, как на обычный дом. Особенно торговцы-паломники создают много помех по пути на хадж и обратно, на таможнях, и этим они уменьшают вознаграждение хаджа.

12. Ошибкой является, ссылаясь на усталость или мозоли на ногах, поручать другим бросать камушки за себя. Это не соответствует Шариату. Если до конца последнего дня есть надежда на то, что они смогут бросать за себя камушки, то им нельзя это поручать другому. Если и поручили бросить, но в последующие дни смогли болевшие бросить камушки, то они должны бросать и те камушки, которые были брошены поручителем.

13. Ошибка паломника – проведение времени зря в еде, в бесполезных разговорах или в снах. Бесценный клад Ахирата может пропустить бесцельно только глупец. Ведь каждое хорошее деяние, совершенное на этой священной земле приравнивается к ста тысячам. Если они торговали бы хорошим ходовым товаром, то, ссылаясь на бойкую торговлю не отвлеклись бы на бесполезные разговоры, сон и т.д. А ведь Мекка – это самое удобное время и место в мире для торговли ради бесконечной потусторонней жизни -Ахирата.
Ошибкой считается в день Арафата слоняться в разные стороны, стараясь подняться на гору “Джабалу рахмат”, этим тратя бесценные минуты без дела. Алимы даже поститься запретили в этот день, тем самым быть готовыми к поклонению, т.е. всего себя посвятить дуа и славословию, служению Аллаху.

14. Ошибкой является то, что чужие мужчины и женщины, несмотря на недозволенность, находятся рядом, шутят. Раньше тоже мы говорили о том, что на этой благословенной земле и грехи увеличиваются. Даже за намерение совершить грех, записывается грех

15. Ошибкой является то, что некоторые паломники полагают, что два ракаата после тавафа совершать нужно именно ближе к макаму Ибрахима. Также то, что, чем ближе к макаму Ибрахима, тем ценнее совершенный намаз. Эти оба ракаата можно совершать стоя на любом месте за макамом Ибрахима или в другом месте мечети. Особенно по шариату запрещено совершать намаз, мешая находящимся на тавафе паломникам. Если нет никакой помехи совершающим таваф, то ближе к макаму Ибрахима лучше и ценнее совершить те два ракаата.

16. Ошибкой является то, что женщины при тавафе и са’ю совершают пробежки (рамлу). Это предписано только для мужчин, женщинам же этого не надо делать.

17. Ошибкой является при бросании камушек бросать их, целясь в средние столбы джамарата. Иные даже бросают, что попало, плюют, ругают, полагая, что это обращено к шайтану. На самом же деле, это столбы являются указателями, куда нужно бросить камни. Не предписано целиться в эти столбы. Нужно бросать в круги, находящиеся вокруг них. Больше всего, что губит шайтана это то, что мы будем поступать так, как нам велено Аллахом и бросать камушки, куда велено их бросать.

18. Ошибкой является проведение лишних дней в Мекке после хаджа в целях торговли. Это приводит к неуважению к святой земле и священной мечети. Это унижает в сердцах любовь и уважение к этим местам. Это может их погубить и вред от этого будет намного большим, чем богатство всего мира.

19. Ошибкой является критика арабов, особенно жителей Медины, упоминание их ошибок, не имея на то шариатской цели. Так как Всевышний избрал арабов над не арабами и Пророк (мир ему и благословения Аллаха) является арабом, то все мусульмане обязаны любить арабов. А если они виноваты, то пусть сами ответят за это.

20. Ошибкой является принимать кассеты и брошюры, раздающиеся на саудовской таможне. Для отвода глаз, в них пишут кое-что хорошее, а в целом, полностью пропагандируют ваххабизм. Лучше их даже в руки не брать. Чем больше будут люди брать, тем больше они их будут печатать. Те, кто на русском языке это пишут, являются ваххабитами, которые посеяли смуту и вражду в Дагестане и в Чечне и убежали за границу. Если эти брошюры вдруг взяли, то нужно закопать в чистом недоступном другим месте.

21. Ошибкой является спорить друг с другом по пути в хадж и обратно, обижать друг друга. Навави пишет, что это мешает принятию хаджа.
Совершение хаджа несовершеннолетним

1. Несовершеннолетнего ребенка не обязывают к хаджу. Но если совершит, то хадж засчитывается. Если ребенок сознательный, то по разрешению опекуна он сам вступит в хадж. Без разрешения опекуна ему нельзя вступать в хадж. Опекун тоже может за ребенка вступить (читать намерение) в хадж. Если ребенок не сознательный, то опекун сам прочитает намерение за него, будь он рядом или нет. Опекун – это отец, если его нет, то отец отца, если нет и их, тот, которому доверял при завещании, который назначен со стороны имамом.

2. После вступления в хадж, его действия ребенок сам совершит (какие сможет), те, что не может, совершит опекун. Если ребенок может, то, научив как делать, нужно позволять ему самому совершить таваф, са’ю. А если нет, то на руках или в носилки нужно ему совершить эти действия хаджа. Два ракаата суннат-тавафа тоже, если ребенок сознательный, то совершит сам, если нет, то за него совершит опекун. На Арафат, Муздалифа и Мина тоже его нужно доставлять. Камушки тоже опекун передаст ему, чтобы бросал, а если не может, то за него бросит опекун, или поручит тому, кто за себя уже бросил. При этом тоже желательно, сперва дать в руки ребенку, затем бросить самому.

3. Ребенка, вступившего в хадж нужно оберегать от всего, что запрещено находящемуся в хадже. Если он забудет о запрете, наденет одежду или надушится благовониями, то штраф не налагается. А если, зная, по собственному желанию совершит те действия, то штраф накладывается. Если он пострижет ногти или волосы, то штраф накладывается, сделано это было, зная о запрете или не зная. Штраф тоже выплачивается из состояния опекуна.

4. Умалишенный имеет такое же решение, как и несознательный ребенок.

5. Если, находясь на хадже, ребенок перейдет в совершеннолетие, и ему удастся в этом возрасте пребывать на Арафате, то его этот хадж считается обязательным. Еще раз ему не нужно, т.е. не обязан совершать обязательный хадж. Если, не достигнувший совершеннолетия совершит хадж, то при возможности он обязан повторно после совершеннолетия, совершить обязательный хадж. Если ребенок, достигший совершеннолетия при стоянии на Арафате, до совершения са’ю не был совершеннолетним, то он после тавафа фарз обязан совершить са’ю заново.
Этикет возвращения

1. Ох, как будут счастливы те, кто перед вступлением в хадж совершат зиярат к Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) получат возможность вновь, на обратном пути посетить его снова с зияратом.

2. Те нормы поведения, которые предписаны для пути на хадж, нужно соблюдать и при возвращении из Мекки на родину. См. главу о путешествии. См. стр.49-86.

3. Этикет Пресветлой Медины, Равзы, мечети Харама, кладбища Бакия тоже мы привели ранее. Не забудьте заглянуть в ту главу. См. стр.91-116.

4. Прибывшим вновь в Медину, хорошо провести здесь три дня (срок гостя). Особенно должны стыдиться те, кто в торговле проводят недели и месяцы в пути, уйти из этого города, не проводя здесь хотя бы трех дней.

5. При возвращении из хаджа на каждой возвышенности нужно говорить “Аллагьу акбар” три раза и затем это дуа:

Эти слова Пророк (мир ему и благословения Аллаха) читал при возвращении с хаджа, поднимаясь на каждую возвышенность. (Бухари, Муслим).

Перевод: “Аллах велик и превыше всего (трираза). Нет ничего, которому можно поклоняться, кроме Одного Сущего Аллаха. Он Один, нет у Него сотоварища. Все господство у Него и вся хвала Ему. Он Всемогущ. Мы возвращаемся и каемся, мы преклоняемся. Мы восхваляем нашего Господина – Аллаха. Всевышний Аллах претворил свой договор своему рабу Посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха). Он помог. Он один разгромил войска неверных.
Приближаясь на родину, говорите много раз: «аибуна, таибуна гIабидуна лираббина хIамидуна» Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) после приближения к Медине до вступления в нее много повторял эти слова.

6. При приближении к дому с вестью о своем прибытии, нужно отправить гонца или позвонить по телефону, дабы не возвращаться внезапно. Это является суннатом.

7. При виде своего села (города) читается это дуа:
Перевод: О, мой Аллах’ Я у Тебя прошу добра этого (города, села), добра его обитателей и добра того, что в нем находится. Затем читается:
Перевод: “О, наш Аллах! Ты в этом селе (городе) дай нам покой и приличное пропитание. О, наш Аллах, Ты дай нам плоды этого города, и береги от его беды и сделай, чтобы нас полюбили жители этого (города) села, и чтобы мы полюбили праведных людей этого села (города).

8. Прибыв в город (село), по возможности, не надо идти домой ночью. В город вступают утром или на исходе дня при возможности.

9. Прибыв домой, тоже не войдя в него, нужно в самой близкой мечети совершить два ракаата: “Янамереваюсь совершить два ракаата намаза-суннат”. Затем, вступив в дом, тоже совершают два ракаата, читают дуа и восхваляют Аллаха.

10. Вышедший из дома с намерением хаджа, всю дорогу туда и обратно тоже является как находящийся на хадже. Поэтому, с момента выхода из дома нужно остерегаться от скверных дел, злословия и греховных поступков. Дуа путника (особенно паломника) принимается, и воздаяние за его поклонение увеличивается.
Поэтому во время пути он должен читать дуа не только за себя, но
и за родителей, близких и всех мусульман. Также нужно усердствовать в поминании и славословии Аллаха, чтении Корана, салавата на Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и других добродетелях.
О том, что желательно читать в пути, мы дали в главе “Путешествие” и “Стояние на Арафате”.

11. Тому, кто приветствует паломника, желательно говорить: “Да примет Аллах твой хадж, смоет твои грехи, и вместо твоих расходов Аллах даст тебе еще”. Также
паломника можно просить чтение дуа о смывании грехов.
Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: “О, мой Аллах, Ты смой грехи паломника и тех, за кого он попросит”.
(Рассказал Хаким, в достоверной цепочке передатчиков). Паломнику тоже желательно просить о смывании грехов других, если даже его и не попросят об этом.
В другом хадисе говорится: “Когда встретишь паломника, ты приветствуй его, поздоровайся с ним за руку и попроси дуа для смывания твоих грехов, до того, как он войдет в свой дом. Лучше всего, чтобы он до входа в дом прочитал нам дуа”.
Некоторые алимы говорят, что дуа, прочитанное за сорок дней после возвращения паломника домой, тоже принимается.
Праведный халиф Умар (да будет доволен им Аллах) сказал, что прошение смывания грехов паломником принимается в оставшиеся дни месяца Зульхиджы, в следующий месяц Мухаррам, в месяце Сафар и первые двадцать дней месяца Раббиуль аваль. Эти дни рассматриваются, если даже паломник вернулся домой через несколько лет.

12. Войдя в дом нужно читать:
Перевод: “О, наш Господин, Всевышний Аллах, мы у Тебя просим истинное покаяние, которое на нас не оставляет греха”.

13. По возвращении домой за это великое благо нужно воздать хвалу Всевышнему Аллаху. Нужно отбросить прежние дурные качества и увеличить добродетель (заменить плохих друзей на хороших). Нужно сердцем увлечься Всевышним Аллахом, и Ахиратом и отвернуться от мирской красоты. Это признак принятия хаджа.
Встречать паломника тоже вознаграждаемое дело. Для того, чтобы он обрадовался, можно взять на встречу с ним его детей и жену. Нельзя встречать для показухи колонной машин или другими излишествами. Угощать гостей, пришедших поздравлять с хаджем, по мере возможности тоже похвально. Ходить в гости к паломнику с поздравлениями и просить его дуа тоже похвально. Также похвально, чтобы паломник поделился своим счастьем и радостью, баракатом, рассказывая о святых местах Мекки, Масжидуль Хараме, Каабе, Мине, Арафате, Медине, Равзе и т.д. Не желательно рассказывать о трудностях, спорах, противоречиях. Так как ты, читая “Лаббайка”, целуя Черный камень, обещал Всевышнему Аллаху всегда быть покорным и изменить свое плохое поведение. Поэтому нужно стараться сдержать обещание. Сам тоже (по возможности) и в следующие годы старайся отправиться на хадж и умра. Также нужно побуждать к этому и других.
Да примет Всевышний Аллах хадж всех паломников и смоет их грехи. Амин.
Вся хвала Всевышнему Аллаху в начале и в конце. Да благословит и приветствует Всевышний нашего Пророка Мухаммада (мир ему благословения Аллаха), его род и сподвижников и всех пророков. И я прошу у Всевышнего Аллаха сделать исход всех дел моих и всех мусульман правильным. Да сделает Он наш уход праведным. Аминь.

Библиотека

"Введение в практику Ислама" Книга, представленная вниманию читателей, стала настольной для нескольких поколений мусульман нашей страны. Ее автор, видный татарский богослов, педагог, просветитель и журналист Ахмад Хади Маскуди, оставил после себя большое литературное наследие.

"Ислам проклинает террор" Мораль Ислама - источник мира и доверия между людьми О войне в Коране Подлинное лицо террористов, действующих "от имени веры"